花了很长时间才切身理解到持中守衡和明心定性需要大量磨砺，不断磨砺才能艰难地向“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的方向迈进。对外界有认知和判断太容易，困难的是处理“自己”的位置。远还是近，大还是小，硬还是软，都是需要先决的课题。不奢求快乐才会快乐，不亟盼肯定才会肯定。定内外而后辩荣辱，定内外而自辩荣辱，一切就会举重若轻，直至无所待而逍遥。人生在世的本源状态就是脆弱的、紧张的、不确定的、危险困难的，快乐寥寥无几且转瞬即逝，人与万物相刃相靡，要承受太多被刀锋从中剖开的痛苦——正因如此，更要把内在向世界敞开。真正的危险在于耽溺，无论耽溺于幸福快乐还是悲伤痛苦。我时时刻刻都在提防自己把the guilty of pleasure变成the pleasure of guilty，兴高采烈地沉湎于罪和耻无异于欣赏自己的影子。什么是罪，什么是罚，我必须重构它们并以此重构我自己，直至我能够严肃又轻盈地强健生活。

水山蹇卦
蹇之时不得出蹇，反向内求。
正如人身处逆境，举步维艰之时，反而会由自心生发出一股强大的动力，这只是第一步；
到得第二步，便是发现外界的批评打压，竟与自心毫无干系；
不仅如此，外界的赞誉亦与自心毫无干系。
此即庄子《逍遥游》所言：
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，辩乎内外之境，定乎荣辱之分，斯已矣。
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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。