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【墨魂刘禹锡 | 墨魂柳宗元】《杨柳枝》（下）
“为君回唱竹枝歌”，春日像被温柔地缄藏在题为《杨柳枝》的字句里。
一个小小铺垫：【墨魂刘禹锡 | 墨魂白居易】《杨柳枝》（上）
漂泊、重逢与桃花源里的桃花少年。
ooc有，私设成山。
噗……昨晚太困了回来就想瘫着，一觉醒来发现立夏了hhh 快进到夏天[允悲]
一些想说的话：
又到了一年一度的三月三，在故乡是山歌成海的节日。虽然没有参与过少数民族的歌圩，但是我从小到大都被一些旋律影响着，也记得零星的词句。“采茶采到茶花开，漫山接岭一片白”、“风吹云动天不动，水推船移岸不移。刀切莲藕丝不断，斧砍江水水不离”等等，当然，真实的对歌可能会更即兴通俗，这些已经被电影雅化，其中最著名的非《藤缠树》莫属：“山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤。青藤若是不缠树，枉过一春又一春……连就连，我俩结交定百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。”这也许是我第一次知道什么是含蓄的表达方式，特别喜欢民歌的清丽婉转。
记得梦得也写过许多民歌风的作品，在《竹枝词》的序里说昔“屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉。”“山上层层桃李花，云间烟火是人家”、“君看渡口淘沙处，渡却人间多少人”这样的句子让我感到很亲切。他不光在朗州、连州和夔州写，在洛阳也会和乐天一起填词。第一次在墨魂里抽到他，旁边的诗句也是“自从雪里唱新曲，直到三春花尽时”，所以我一直很想尝试这个类型的题材，想写一个在春天的故事。他写的这些句子也很清新明快，有种莫名的风流蕴藉，各地的风俗都展现得很好。
自己在看《杨柳枝》九首时，被很多句子戳到过。拿刘白两个人的《杨柳枝》也比对过一下，总体来说词的情感比较复杂，这次以《杨柳枝》为题，是因为觉得刘柳的经历也如曲子一样，悲曾有之，喜也有之，归于平和之时应是哀而不伤吧，明媚时也是很明媚的。最终只有上篇提到了具体的“杨柳枝”，本来觉得可以去掉的，但是最后还是用来做个勉强的前言了，因为很想写梦得《杨柳枝》中很特别的那首“美人桥上别”（曾在一月份发的，出心相那时太激动，一直记在心里，文里的子厚也是按这个写的），然后还有一些别的关于民歌氛围的铺垫，深知自己的文章会有一些逻辑问题，真的非常抱歉！
下篇是一个很久很久前就想写的桃源梗，又加了我私设的重逢，参考的是梦得《桃源行》、《游桃源一百韵》，所以如果不是《杨柳枝》里的“为君回唱竹枝歌”，不如叫“桃源行”更合适。虽然朗州可能会被当作一个贬地，但也是人人皆传的武陵桃源所在地，这么想其实很反差不是么？意外的是朗州有个别称叫柳城，写完这篇让我很想去湖南常德看看……
对于柳子厚而言，提起船可能就要让人想起《江雪》、《渔翁》或是《岭南江行》了，或孤寂、或高远，而我很想让他能在某一天像那个武陵人一样，在小舟上误入桃花源，他自己的桃花源，实现“但愿得美酒，朋友常共酙。是时春向暮，桃李生繁阴。日照天正绿，杳杳归鸿吟”那样的愿望。恰好从前在《魂兮来思》是以“皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁”作结，也算是弥补了我心中的遗憾。
不知不觉说了一大通，最后还想再说的是，我感觉自己不太适合创作墨魂同人……虽然加起来也不过三篇文而已，但在这半年里，我总觉得自己不能把诗家和墨魂之间的设定厘清，总是不知不觉把写诗家的感觉带到墨魂设定里，墨魂的相处模式也没能很好斟酌，很ooc，很多私设，有时候自己都想问我写的到底是不是墨魂文。这可能还需要我今后继续反思，有恰当的机会还会尝试着创作的。如果它们曾经得到各位兰台的喜爱，真的是我的荣幸，谢谢大家对我的包涵。
【墨魂刘禹锡 | 墨魂柳宗元】《杨柳枝》（下）
“为君回唱竹枝歌”，春日像被温柔地缄藏在题为《杨柳枝》的字句里。
一个小小铺垫：【墨魂刘禹锡 | 墨魂白居易】《杨柳枝》（上）
漂泊、重逢与桃花源里的桃花少年。
ooc有，私设成山。
噗……昨晚太困了回来就想瘫着，一觉醒来发现立夏了hhh 快进到夏天[允悲]
一些想说的话：
又到了一年一度的三月三，在故乡是山歌成海的节日。虽然没有参与过少数民族的歌圩，但是我从小到大都被一些旋律影响着，也记得零星的词句。“采茶采到茶花开，漫山接岭一片白”、“风吹云动天不动，水推船移岸不移。刀切莲藕丝不断，斧砍江水水不离”等等，当然，真实的对歌可能会更即兴通俗，这些已经被电影雅化，其中最著名的非《藤缠树》莫属：“山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤。青藤若是不缠树，枉过一春又一春……连就连，我俩结交定百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。”这也许是我第一次知道什么是含蓄的表达方式，特别喜欢民歌的清丽婉转。
记得梦得也写过许多民歌风的作品，在《竹枝词》的序里说昔“屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉。”“山上层层桃李花，云间烟火是人家”、“君看渡口淘沙处，渡却人间多少人”这样的句子让我感到很亲切。他不光在朗州、连州和夔州写，在洛阳也会和乐天一起填词。第一次在墨魂里抽到他，旁边的诗句也是“自从雪里唱新曲，直到三春花尽时”，所以我一直很想尝试这个类型的题材，想写一个在春天的故事。他写的这些句子也很清新明快，有种莫名的风流蕴藉，各地的风俗都展现得很好。
自己在看《杨柳枝》九首时，被很多句子戳到过。拿刘白两个人的《杨柳枝》也比对过一下，总体来说词的情感比较复杂，这次以《杨柳枝》为题，是因为觉得刘柳的经历也如曲子一样，悲曾有之，喜也有之，归于平和之时应是哀而不伤吧，明媚时也是很明媚的。最终只有上篇提到了具体的“杨柳枝”，本来觉得可以去掉的，但是最后还是用来做个勉强的前言了，因为很想写梦得《杨柳枝》中很特别的那首“美人桥上别”（曾在一月份发的，出心相那时太激动，一直记在心里，文里的子厚也是按这个写的），然后还有一些别的关于民歌氛围的铺垫，深知自己的文章会有一些逻辑问题，真的非常抱歉！
下篇是一个很久很久前就想写的桃源梗，又加了我私设的重逢，参考的是梦得《桃源行》、《游桃源一百韵》，所以如果不是《杨柳枝》里的“为君回唱竹枝歌”，不如叫“桃源行”更合适。虽然朗州可能会被当作一个贬地，但也是人人皆传的武陵桃源所在地，这么想其实很反差不是么？意外的是朗州有个别称叫柳城，写完这篇让我很想去湖南常德看看……
对于柳子厚而言，提起船可能就要让人想起《江雪》、《渔翁》或是《岭南江行》了，或孤寂、或高远，而我很想让他能在某一天像那个武陵人一样，在小舟上误入桃花源，他自己的桃花源，实现“但愿得美酒，朋友常共酙。是时春向暮，桃李生繁阴。日照天正绿，杳杳归鸿吟”那样的愿望。恰好从前在《魂兮来思》是以“皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁”作结，也算是弥补了我心中的遗憾。
不知不觉说了一大通，最后还想再说的是，我感觉自己不太适合创作墨魂同人……虽然加起来也不过三篇文而已，但在这半年里，我总觉得自己不能把诗家和墨魂之间的设定厘清，总是不知不觉把写诗家的感觉带到墨魂设定里，墨魂的相处模式也没能很好斟酌，很ooc，很多私设，有时候自己都想问我写的到底是不是墨魂文。这可能还需要我今后继续反思，有恰当的机会还会尝试着创作的。如果它们曾经得到各位兰台的喜爱，真的是我的荣幸，谢谢大家对我的包涵。
大势至菩萨：护佑中华万年长
大势至菩萨护佑众生，保护佛法，功德无量。……诸葛长青
中华大地，人间圣地。
中华民族，富贵吉祥。
中华文化，有许多圣贤加持护佑。
譬如：盘古大帝、鸿钧老祖、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、伏羲大帝、女娲娘娘、孔子、老子、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨等。
诸葛长青今天说一说中华大地护佑圣贤---大势至菩萨。
大势至菩萨，神通广大，法力无边，默默奉献自己，护佑中华，护佑佛法，令人敬佩赞叹。
大势至菩萨，是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
《悲华经》云：中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。
大势至菩萨摩诃萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》云：尊上头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之菩提之力。
《观无量寿经》载，大势至菩萨身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍，观音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌。
大势至菩萨，根据《观无量寿经》云：白叙：大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨能够使信徒智慧之光，使信徒在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使信徒能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧，达到理想的境界。
尊上大势至菩萨摩诃萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。尊上 大势至菩萨摩诃萨 坐下来时，首先七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲花座上。
《楞严经》《圆通章》记载大势至菩萨在 楞严法会 上，当 释尊 向与会众问圆通时，尊上 大势至菩萨摩诃萨 特别介绍了这念佛三昧法门。尊上言：“……譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此世界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”尊上 大势至菩萨摩诃萨 于因地时，以念佛心人无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归人净土。
大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
在中国有着很多的佛教圣地，一座座名山大川和庙宇伽蓝，浓缩了两千多年来汉传佛教的历史，也留下过许多高僧大德的足迹。本篇文章让我们一起走进大势至菩萨的道场——狼山。
在江苏南通市的南郊，沿着长江的五座山峰雄峙北岸，军山、剑山、狼山、马鞍山、黄泥山，像五颗绿色的翡翠镶嵌在长江之畔，五座山被世人合称为“狼山风景区”。虽然最高处不过109米，却有着“江海第一山”之名，因为这里就是大势至菩萨的应化道场。
狼山上有一座广教寺，始建于唐总章二年(669年)，距今已有1300多年的历史，“山在巨浸中，没舟以济，号慈航院”。后周显德五年(958年)南通建城，慈航院改名为“广教寺”。
“广教”即广说戒律之意，《虚云老和尚自述年谱》中记载，清光绪二十三年丁酉，虚云老和尚五十八岁时，由金山前往狼山朝礼大势至菩萨。宋朝文豪王安石游狼山后，也留下诗句赞叹：“遨游半是江湖里 始觉今朝眼界开”。
正因为有着这样的佛教文化底蕴，这座海拔并不高的狼山敢称“江海第一山”。现在的广教寺的圆通宝殿中，供奉着大势至菩萨和十六尊者，大势至菩萨坐像高达4.5米，佛台用白梵石雕花镶嵌（为1989年后重塑）。
熟悉净土宗的佛弟子，对大势至菩萨应该不陌生。与观世音菩萨一样，他也是阿弥陀佛的胁侍，共同接引众生前往西方极乐世界，与阿弥陀佛合称为“西方三圣”。《悲华经》记载，当阿弥陀佛入灭后，将由观世音菩萨补其位。观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛。
一般来说，西方三圣的造像中，阿弥陀佛位居正中，观世音菩萨圣像顶部的宝冠中，立着一尊佛像，而大势至菩萨的宝冠中则为宝瓶，内里盛载着智慧与光明，用以济度一切众生。
广教寺中另有一座大圣殿，与圆通宝殿一样香火鼎盛，这里供奉的是狼山的开山始祖。唐朝高僧—僧伽大师，传说中当时狼山被白狼精占踞，僧伽以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼，由此建立起寺院弘扬佛法。
在正史中僧伽是唐高宗时期高僧，曾到长安、洛阳游历，治病救人。南游江淮时，又医病又治水，深受百姓爱戴，被唐中宗尊为国师，后世尊称他为“大圣国师王菩萨”，久而久之简化为“大圣菩萨”。
所谓“应化道场”指的是佛与菩萨的化身，常常在此示现教化众生的场所，后世普遍将僧伽大师看作大势至菩萨的化身。由此，狼山也在一千多年里，逐渐成为了大势至菩萨的道场。南无大势至菩萨摩诃萨。
（诸葛长青：本文图文参考大势至菩萨网络资料和明月天心资料等）
大势至菩萨护佑众生，保护佛法，功德无量。……诸葛长青
中华大地，人间圣地。
中华民族，富贵吉祥。
中华文化，有许多圣贤加持护佑。
譬如：盘古大帝、鸿钧老祖、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、伏羲大帝、女娲娘娘、孔子、老子、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨等。
诸葛长青今天说一说中华大地护佑圣贤---大势至菩萨。
大势至菩萨，神通广大，法力无边，默默奉献自己，护佑中华，护佑佛法，令人敬佩赞叹。
大势至菩萨，是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
《悲华经》云：中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。
大势至菩萨摩诃萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》云：尊上头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之菩提之力。
《观无量寿经》载，大势至菩萨身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍，观音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌。
大势至菩萨，根据《观无量寿经》云：白叙：大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨能够使信徒智慧之光，使信徒在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使信徒能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧，达到理想的境界。
尊上大势至菩萨摩诃萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。尊上 大势至菩萨摩诃萨 坐下来时，首先七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲花座上。
《楞严经》《圆通章》记载大势至菩萨在 楞严法会 上，当 释尊 向与会众问圆通时，尊上 大势至菩萨摩诃萨 特别介绍了这念佛三昧法门。尊上言：“……譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此世界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”尊上 大势至菩萨摩诃萨 于因地时，以念佛心人无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归人净土。
大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
在中国有着很多的佛教圣地，一座座名山大川和庙宇伽蓝，浓缩了两千多年来汉传佛教的历史，也留下过许多高僧大德的足迹。本篇文章让我们一起走进大势至菩萨的道场——狼山。
在江苏南通市的南郊，沿着长江的五座山峰雄峙北岸，军山、剑山、狼山、马鞍山、黄泥山，像五颗绿色的翡翠镶嵌在长江之畔，五座山被世人合称为“狼山风景区”。虽然最高处不过109米，却有着“江海第一山”之名，因为这里就是大势至菩萨的应化道场。
狼山上有一座广教寺，始建于唐总章二年(669年)，距今已有1300多年的历史，“山在巨浸中，没舟以济，号慈航院”。后周显德五年(958年)南通建城，慈航院改名为“广教寺”。
“广教”即广说戒律之意，《虚云老和尚自述年谱》中记载，清光绪二十三年丁酉，虚云老和尚五十八岁时，由金山前往狼山朝礼大势至菩萨。宋朝文豪王安石游狼山后，也留下诗句赞叹：“遨游半是江湖里 始觉今朝眼界开”。
正因为有着这样的佛教文化底蕴，这座海拔并不高的狼山敢称“江海第一山”。现在的广教寺的圆通宝殿中，供奉着大势至菩萨和十六尊者，大势至菩萨坐像高达4.5米，佛台用白梵石雕花镶嵌（为1989年后重塑）。
熟悉净土宗的佛弟子，对大势至菩萨应该不陌生。与观世音菩萨一样，他也是阿弥陀佛的胁侍，共同接引众生前往西方极乐世界，与阿弥陀佛合称为“西方三圣”。《悲华经》记载，当阿弥陀佛入灭后，将由观世音菩萨补其位。观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛。
一般来说，西方三圣的造像中，阿弥陀佛位居正中，观世音菩萨圣像顶部的宝冠中，立着一尊佛像，而大势至菩萨的宝冠中则为宝瓶，内里盛载着智慧与光明，用以济度一切众生。
广教寺中另有一座大圣殿，与圆通宝殿一样香火鼎盛，这里供奉的是狼山的开山始祖。唐朝高僧—僧伽大师，传说中当时狼山被白狼精占踞，僧伽以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼，由此建立起寺院弘扬佛法。
在正史中僧伽是唐高宗时期高僧，曾到长安、洛阳游历，治病救人。南游江淮时，又医病又治水，深受百姓爱戴，被唐中宗尊为国师，后世尊称他为“大圣国师王菩萨”，久而久之简化为“大圣菩萨”。
所谓“应化道场”指的是佛与菩萨的化身，常常在此示现教化众生的场所，后世普遍将僧伽大师看作大势至菩萨的化身。由此，狼山也在一千多年里，逐渐成为了大势至菩萨的道场。南无大势至菩萨摩诃萨。
（诸葛长青：本文图文参考大势至菩萨网络资料和明月天心资料等）
小時候從未深切地體會過故鄉是個美麗世外桃源，溫柔的青山綠水，詩意般景色，還有溫泉伴著鳥語花香，所有能描繪的詩句盡藏於遙遙蒼穹裡。
拂曉當際，似有若無的塵靄纏繞在遠處山林，隨著風的律動，漫漫地喚醒沉睡大地，芬多精是大自然所賦予所有生靈最純淨的生命力。
湖水，源自地底五千呎的寶藏，它洗滌了長日將盡的繁華。疲憊身軀，惆悵心靈就此全釋放。
春夏綠蔭，秋冬千紅，讓人陶醉在排排落雨松裡，湖光掠影，餘光蕩漾，此情此景，又再度勾勒起童年世界的，浪漫邂逅之旅。 https://t.cn/Rxd5UaE
拂曉當際，似有若無的塵靄纏繞在遠處山林，隨著風的律動，漫漫地喚醒沉睡大地，芬多精是大自然所賦予所有生靈最純淨的生命力。
湖水，源自地底五千呎的寶藏，它洗滌了長日將盡的繁華。疲憊身軀，惆悵心靈就此全釋放。
春夏綠蔭，秋冬千紅，讓人陶醉在排排落雨松裡，湖光掠影，餘光蕩漾，此情此景，又再度勾勒起童年世界的，浪漫邂逅之旅。 https://t.cn/Rxd5UaE
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