《妙法蓮華經》中的提婆達多品第七十二中說: 女身垢穢!斷定女性非是法器, 到底不能親證無上菩提佛果。又說女人身猶五障。五障者: 一者不得作梵天, 二者不得作帝釋, 三者不得作魔王, 四者不得作轉輪聖王, 五者不得作佛身。
這段經文從現實價值觀念是不受大眾所認可的,甚至是對女性的一種歧視。所謂現代價值體系和價值傾向發生傾斜,從「厚古薄今」到「厚今薄古」的時代,所謂現代社會所成就的也好,還是社會發展產生的變化。可見社會發展多元化,使得社會越來越豐富,思想上多樣化。
回到佛教中的女人業障說,佛教中《地藏經》《藥師經》女轉男生而得成佛,為何女人不能成佛,不會被現代社會思想價值所認可。女人要通過久遠劫修行解脫成佛。(不可繞過的鐵律,女轉男身才能成佛。)佛說經典都是方便說,不片面的認識問題,不然陷入「文字障」的陷阱,也是學術界與信仰的區別之一吧!
佛中常言:大地眾生皆有如來平等佛性。
#十一面观音
#赵夜白老师绘 https://t.cn/z8Arsud
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這段經文從現實價值觀念是不受大眾所認可的,甚至是對女性的一種歧視。所謂現代價值體系和價值傾向發生傾斜,從「厚古薄今」到「厚今薄古」的時代,所謂現代社會所成就的也好,還是社會發展產生的變化。可見社會發展多元化,使得社會越來越豐富,思想上多樣化。
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古之民,未知为衣服时,衣皮带茭,冬则不轻而温,夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情,故作诲妇人治役,修其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而不病。民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓。丝麻,捆布绢,以为民衣。为衣服之法:冬则练帛之中,足以为轻且凊,谨此则止。故圣人为衣服,适身体和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时,坚车良马不知贵也,刻镂文采,不知喜也。何则?其所道之然。故民衣食之财,家足以待旱水凶饥者,何也?得其所以自养之情,而不感于外也。是以其民俭而易治,其君用财节而易赡也。府库实满,足以待不然。兵革不顿,士民不劳,足以征不服。故霸王之业,可行于天下矣。
当今之主,其为衣服则与此异矣,冬则轻煗,夏则轻凊,皆已具矣。必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为佩,女工作文采,男工作刻镂,以身服,此非云益煗之情也。单财劳力,毕归之于无用,以此观之,其为衣服非为身体,皆为观好,是以其民淫僻而难治,其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君,御妤淫僻之民,欲国无乱,不可得也。君实欲天下之治而恶其乱,当为衣服不可不节。
当今之主,其为衣服则与此异矣,冬则轻煗,夏则轻凊,皆已具矣。必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为佩,女工作文采,男工作刻镂,以身服,此非云益煗之情也。单财劳力,毕归之于无用,以此观之,其为衣服非为身体,皆为观好,是以其民淫僻而难治,其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君,御妤淫僻之民,欲国无乱,不可得也。君实欲天下之治而恶其乱,当为衣服不可不节。
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