有的时候真的想知道真相，可是却怕知道真相，特别是那她那种不想让你知道真相的感觉，仿佛自己猜到的答案就是真相，其实我只想证实是真是假，真的能接受，我说过接受的唯一可能就是暴力。一个人烦恼值达到一定程度是不可控的，请谅解，如果是假的那么最好，可以安心生活，但是最好就是不要藏着掖着，能够证明自己清清白白！要不然就是一个人的错误要他一家人来承受，她所犯的错！相信真的也只有一个人特别爱一个人的时候才会在乎她的一切，一直很在乎我爱的人。希望别给我机会达到烦恼值的最高峰，生我的人和我生的人，我真的舍不得
如有冒犯之处请见谅！ https://t.cn/RVJk9aF
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如何利用简单的均线找到大牛股，强势股呢，我想这是很多股友都想掌握的技能，其实不难，均线的金三角形态往往孕育着巨大的机会。今天就和大家聊下如何从均线的金三角形态中寻找个股机会，下面我们逐步来分析：
1.首先大家要记住股市经典战法口诀：均线是水、K线是舟、量是马达!
2.神奇均线形态之金三角形态
(1) 均线的金三角形态(价托)是均线形态的转折点，比如均线从空头排列转为多头排列，往往会有这样的过程：空头排列—金三角—多头排列—价压—空头排列，股市按照这种形态不断的循环往复，踏准均线形态的节奏才能做到顺势而为。
(2) 金三角含义：前提：短中长开始是空头排列;短期均线金叉中期均线接着金叉长期均线之后，中期均线金叉长期均线，这个三个金叉点所组成的一个封闭的三角形，就是价托 (金三角)。
(3) 金三角形成过程：(必须有的三个过程)
A. 空头排列：长期均线在上，中期在中间，短期在下方，均线的空头排列代表股价处于下跌行情中，其没有结束。(观望)
B. 价托形成：由开始的空头排列，到，短金叉中、短金叉长、中金叉长，形成封闭三角形，表示股价的跌势暂告一段落，有止跌企稳的可能。(操作期)
C. 多头排列：价托形成之后，短期均线在上，中期在中间，长期在下方，形成均线的多头排列，表示新的一轮上涨行情正式开始。(确认信号)
(1) 价托支撑带：价托出现之后，形成的封闭金三角的低点到高点就是金三角支撑带，又叫托辐射;对未来股价回调起到支撑作用。股价在价托支撑带之上运行持股，缩量回踩出现见底K线形态可以考虑加仓。
(2) 价托的买点：
A. 第一买点：金三角出现后，缩量回踩金三角支撑带，建底仓。
B. 第二买点：放量突破第一波反弹高点或平台压力，加仓。
3.金三角战法
(1)就是利于形成金三角之后，缩量回踩到金三角支撑的一种买入战法。以后不再追高，逢低回踩支撑位买入，更加安全可靠。
(2)首先形成金三角形态，越标准越好。
(3)当股价缩量回踩金三角支撑带附近的时候，逐步分仓买入。
【金三角战法指标组合】
(1)金三角战法专用主图指标(按照下图编写主图指标)
(2)金三角战法专用回踩金三角支撑带选股公式(按照以下条件编写选股公式)
A.金三角支撑带选股指标：直接帮助你从2800只个股中选择缩量跌到支撑带附近的选股公式(告别一只一只翻阅的时代)。条件：
(1)要求缩量回踩金三角支撑带。
(2)要求流通股要在10亿以下。
(3)金三角时间是指：形成金三角的时间，注意，时间越短股票越强，后期回落支撑力度越大。如5表示5天内形成，属于超强。(如果是1天就是三线金叉——最强)
B.金三角涨幅选股指标：在形成金三角的过程中，涨幅越大，代表多方力度越强，未来缩量回踩金三角支撑的反弹概率就越大。
(3)设计金三角战法指标策略股票池(按照下图把选股公式设计成策略股票池)
优点：满足条件，自动进入股票池，省去不断条件选股的过程，把握及时性机会。
注意事项：注意此方法要选择在大势稳定的情况之下使用。
60日均线的使用方法
1、放量站上60日线，60日线拐头向上。
股价经过长期的下跌，在低位放量站上60日线可加入关注，若60日线还处于向下的运动，则不是好的介入点。比如下图的万达信息，左边红色框区域，尽管价格符合放量站上60日线的条件，但60日线仍继续向下，则需要再耐心等待。到了右边红色框区域，股价再次站上60日线，成交量温和放大，60日线逐步拐头向上，则可在60日线附近建仓，并设好止损点，接下来就是让时间来证明你的对与错了。
2、个股处于上升通道，每次回档60日线即是买点。
个股处于慢牛的上升通道，这类个股涨速不快，偏离60日线一定程度就会回档，震荡整理之后仍会保持升势。比如下图的海天味业，股价走慢牛，在进入加速段之前，每次回踩60日线都是一个不错的介入点，但我们要留意的是，股价会有“假突破”的情况，跌破60日线我们可以先减仓，等重新站上60日线再加仓。
3、避开受60日线压制的长期下跌股。
这个很好理解，就是股价每次反弹至60日线都下跌下来，并且处于明显的下降通道，对于这种股票我们就不要抱着侥幸心理，希望买在最低点，或许最低点下方还有最低点。比如，下图的悦心健康，每次反弹至60日线都是新一轮下跌的开始，股价不断阶段性地创出低点，在反转之前都不会是好的买点。
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1.首先大家要记住股市经典战法口诀：均线是水、K线是舟、量是马达!
2.神奇均线形态之金三角形态
(1) 均线的金三角形态(价托)是均线形态的转折点，比如均线从空头排列转为多头排列，往往会有这样的过程：空头排列—金三角—多头排列—价压—空头排列，股市按照这种形态不断的循环往复，踏准均线形态的节奏才能做到顺势而为。
(2) 金三角含义：前提：短中长开始是空头排列;短期均线金叉中期均线接着金叉长期均线之后，中期均线金叉长期均线，这个三个金叉点所组成的一个封闭的三角形，就是价托 (金三角)。
(3) 金三角形成过程：(必须有的三个过程)
A. 空头排列：长期均线在上，中期在中间，短期在下方，均线的空头排列代表股价处于下跌行情中，其没有结束。(观望)
B. 价托形成：由开始的空头排列，到，短金叉中、短金叉长、中金叉长，形成封闭三角形，表示股价的跌势暂告一段落，有止跌企稳的可能。(操作期)
C. 多头排列：价托形成之后，短期均线在上，中期在中间，长期在下方，形成均线的多头排列，表示新的一轮上涨行情正式开始。(确认信号)
(1) 价托支撑带：价托出现之后，形成的封闭金三角的低点到高点就是金三角支撑带，又叫托辐射;对未来股价回调起到支撑作用。股价在价托支撑带之上运行持股，缩量回踩出现见底K线形态可以考虑加仓。
(2) 价托的买点：
A. 第一买点：金三角出现后，缩量回踩金三角支撑带，建底仓。
B. 第二买点：放量突破第一波反弹高点或平台压力，加仓。
3.金三角战法
(1)就是利于形成金三角之后，缩量回踩到金三角支撑的一种买入战法。以后不再追高，逢低回踩支撑位买入，更加安全可靠。
(2)首先形成金三角形态，越标准越好。
(3)当股价缩量回踩金三角支撑带附近的时候，逐步分仓买入。
【金三角战法指标组合】
(1)金三角战法专用主图指标(按照下图编写主图指标)
(2)金三角战法专用回踩金三角支撑带选股公式(按照以下条件编写选股公式)
A.金三角支撑带选股指标：直接帮助你从2800只个股中选择缩量跌到支撑带附近的选股公式(告别一只一只翻阅的时代)。条件：
(1)要求缩量回踩金三角支撑带。
(2)要求流通股要在10亿以下。
(3)金三角时间是指：形成金三角的时间，注意，时间越短股票越强，后期回落支撑力度越大。如5表示5天内形成，属于超强。(如果是1天就是三线金叉——最强)
B.金三角涨幅选股指标：在形成金三角的过程中，涨幅越大，代表多方力度越强，未来缩量回踩金三角支撑的反弹概率就越大。
(3)设计金三角战法指标策略股票池(按照下图把选股公式设计成策略股票池)
优点：满足条件，自动进入股票池，省去不断条件选股的过程，把握及时性机会。
注意事项：注意此方法要选择在大势稳定的情况之下使用。
60日均线的使用方法
1、放量站上60日线，60日线拐头向上。
股价经过长期的下跌，在低位放量站上60日线可加入关注，若60日线还处于向下的运动，则不是好的介入点。比如下图的万达信息，左边红色框区域，尽管价格符合放量站上60日线的条件，但60日线仍继续向下，则需要再耐心等待。到了右边红色框区域，股价再次站上60日线，成交量温和放大，60日线逐步拐头向上，则可在60日线附近建仓，并设好止损点，接下来就是让时间来证明你的对与错了。
2、个股处于上升通道，每次回档60日线即是买点。
个股处于慢牛的上升通道，这类个股涨速不快，偏离60日线一定程度就会回档，震荡整理之后仍会保持升势。比如下图的海天味业，股价走慢牛，在进入加速段之前，每次回踩60日线都是一个不错的介入点，但我们要留意的是，股价会有“假突破”的情况，跌破60日线我们可以先减仓，等重新站上60日线再加仓。
3、避开受60日线压制的长期下跌股。
这个很好理解，就是股价每次反弹至60日线都下跌下来，并且处于明显的下降通道，对于这种股票我们就不要抱着侥幸心理，希望买在最低点，或许最低点下方还有最低点。比如，下图的悦心健康，每次反弹至60日线都是新一轮下跌的开始，股价不断阶段性地创出低点，在反转之前都不会是好的买点。
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人间存在着一种高等智慧生命，人人都向往变成它！
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2.呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4.乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
5.世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求
所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
本文用两句话总结其思想：世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求。
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2.呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4.乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
5.世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求
所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
本文用两句话总结其思想：世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求。
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