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《佛法的根本特质是什么》
演培法师
进一步说，不但组合的生命没有自我，就是组成生命的五蕴自性，亦是不可得的。因为五蕴的各自要素，同样是缘起和合有的。所以佛法不但说生命无我，亦复说诸法无我。生命无我显示我空，诸法无我显示法空。‘缘起性空’，是即总显内而身心，外而器界一切法无自性空的。若有以为我空而法不空，是即不能得佛法的实义。所以我们应知缘起性空之说，是佛法中的最高真理，亦是一切诸法的究竟真理，应普遍的观一切法无自性空。

人会变，事会变，物也会变，一切都在刹那当中变，都不是真有实有的，如幻如梦，没有什么可靠，这就是佛讲的“缘起性空”。
这是自然规律，很正常。诸法的事实真相就是这样，所以不要执着所谓的好坏，无论感情变化多端，都能心平气和地接受，能保持这样一个心态，叫如如不动。
 变化是很正常的，你的心不随他动，不随他变，这就是修行。
学佛就是学佛的觉悟，学佛的智慧，懂得了诸法的事实真相，这叫开悟、证悟。看破，看破了才能放下，才能在万法间了了分明，在对境中如如不动。 

【一、《法华经》的修学方法】

【（三乘的空观）跟（一念心性的空观），在修行中有什么差别？】

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答：

【空性，化城，寂静无为，暂时休息】
【心性，宝所，清净庄严，永恒安住】

好，所谓的（心力跟法力）的结合，最重要就是你怎么跟空性结合。

那么【三乘的法门】基本上，一言以蔽之就是修空性，
不管你灭色取空，不管你缘起性空，
反正就是把这个自我意识空掉。
那么空性在《法华经》说它是一个化城，

化城说它本来是不存在的，就心性里面没有这个东西。
没有这个东西，佛陀为什么要安立呢？
因为，【但以假名字，引导于众生。】
因为很多人，他没办法马上接受心性的道理，
佛陀必须要安立一个空性的法门。这是个法门。
然后呢，为什么呢？
【因为它产生寂静无为的力量，让我们暂时休息】，这是一个目的，
这个【重点在暂时】这两个字，
你操作【空性】的时候，
你一定要注意【不能生法执】，
【生法执的话，那你这个操作空性，】
【你本身又为空性所局限，】
【就是修《法华经》一定要知道，】
【就是法门本身没有错，】但是你要知道，
【佛陀这个法门是为实施权，那就没有错了。】
【那你要把这个法门当真，】
【那你就用这个法门来自我设限，】
【你就自己永远在空性里面不出来了。】
【所以二乘人的问题不是说他修空性，】
【而是他不知道佛陀施设空性的方便。】
所以要知道空性，佛陀一开始的规划，
【他只是让你暂时休息的化城。】

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那真正的【宝所】，所谓无量的性功德力，
【是一念心性，】
【就是我们《法华经》一再强调的（清净心、菩提愿）。】
它可以展现【无量的清净的庄严，而且是永远的安住。】
所以简单的说，【空性是一个权法。】
那【一念心性所展现出来的（清净心、菩提愿）是一个实法。】

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【权法跟实法的对比，】
佛教界最有代表性的就是，六祖大师那个偈颂，
六祖大师的偈颂是：
【“本来无一物，何处惹尘埃”。这是一个（实法），】
那个心性的展现，（清净心、菩提愿。）

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那神秀大师的偈颂是：
【“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这标准的（权法）。】

当然，从禅宗的角度，当然是六祖大师获胜，
因为你实法是佛陀出世的本怀，
那权法是佛陀不得已，你没办法接受实法，
【佛陀就于一佛乘分别说三。】

但是有些人，有些古德也为神秀大师的这个偈颂喊冤，
说，你现在禅宗一再的强调“本来无一物，何处惹尘埃”是没有错，
理论上没有错，但是你失去了“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，
你本来无一物这个思想也建立不起来。
这很重要，诸位。
【学《法华经》一定要注意，】
【它强调的是（会权入实），】
【那个会叫做（会归）的会，（不是废除）的废。】

所以蕅益大师讲，学《法华》一定要知道，
【它是以一门圓摄百千法门，不是举一废百。】
不是说欸，我就是一天到晚修一心三观就可以了。

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诸位，每一个人的烦恼不一样，烦恼无边，所以法门也无量。

理论上，没有错，你修一心三观，
【你观一念心性当体即空，成就清净心；】
【观一切法即假，具足无量的性功德；】
【发菩提愿要去成就。】
理论上，你用清净心、菩提愿，就可以成功，就可以成佛了。
但事实上不会，你不可能成佛。
因为你还是要有很多的善巧方便，
【你要透过拜忏，拜忏是一个权法。】
【你要持戒，你要用种种的空性，来调伏你那个粗重的烦恼。】
甚至于你面对某种感情、某种财富，特别执着的时候，
你还要用二乘的灭色取空来暂时使用。
但是重点是，暂时使用。
【你作暂时想就对了，你把它当做化城。】
所以在整个权法当中，就是你用《法华经》的思想，
你回过头看过去佛陀所说的法，
你都要用一种包容的态度来面对，
就是当你有需要的时候，
【你一定要拿过来用，你不能执理废事。】
【虽然事修，但是它对你就是良药，它契机就是良药。】

——净界法师《法华经》讲座