1.现代句子：你咋不上天呢？
古风句子：阁下何不同风起，扶摇直上九万里。
2.现代句子：对你无话可说。
古风句子：井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
3.现代句子：一屋二人三餐四季
古风句子：闲时与你立黄昏，笑问灶前粥可温。
4.现代句子：勇敢面对生活。
古风句子：纵有疾风起，人生不言弃。
5.现代句子：我每天早上都被自己帅醒。
古风句子：玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。
6.现代句子：画面太美，我不敢看。
古风句子：目之所见，不忍卒观。
7.现代句子：日久见人心。
古风句子：试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
8.现代句子：别睡了，起来嗨。
古风句子：昼夜苦夜长，何不秉烛游。
9.现代句子：主要看气质。
古风句子：请君莫羡解语花，腹有诗书气自华。
10.现代句子：认识容易看清难。
古风句子：画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
11.现代句子：一见钟情。
古风句子：此生钟意誓不悔，共续真情谓生平。
12.现代句子：时间终将带走一切
古风句子：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
13.现代句子：我失去你了
古风句子：三里清风三里路，步步清风再无你。
14.现代句子：遇见你，是我最大的幸运，也是我刻骨铭心的伤痛。
古风句子：终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫。
15.现代句子：没人懂我。
古风句子：苍天不解人情暖，冷眼看花尽是悲。
16.现代句子：珍惜眼前人。
古风句子：满目山河空念远，不如怜取眼前人。
17.现代句子：我配不上你。
古风句子：我是檐上三寸雪，你是人间惊鸿客。
18.现代句子：祝你幸福。
古风句子：愿你此生无波澜，敬我余生不悲欢。
19.现代句子：忽然感觉很孤单。
古风句子：人生天地间，忽如远行客。
20.现代句子：失去了才会懂。
古风句子：时光静好不曾惜，繁华落尽终是悔。
21.现代句子：相思成疾，无药可医。
古风句子：人有生老三千疾，唯有相思不可医。
22.现代句子：喝醉了又梦到了你。
古风句子：醉后不知天在水，满载清梦压星河。
古风句子：阁下何不同风起，扶摇直上九万里。
2.现代句子：对你无话可说。
古风句子：井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
3.现代句子：一屋二人三餐四季
古风句子：闲时与你立黄昏，笑问灶前粥可温。
4.现代句子：勇敢面对生活。
古风句子：纵有疾风起，人生不言弃。
5.现代句子：我每天早上都被自己帅醒。
古风句子：玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。
6.现代句子：画面太美，我不敢看。
古风句子：目之所见，不忍卒观。
7.现代句子：日久见人心。
古风句子：试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
8.现代句子：别睡了，起来嗨。
古风句子：昼夜苦夜长，何不秉烛游。
9.现代句子：主要看气质。
古风句子：请君莫羡解语花，腹有诗书气自华。
10.现代句子：认识容易看清难。
古风句子：画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
11.现代句子：一见钟情。
古风句子：此生钟意誓不悔，共续真情谓生平。
12.现代句子：时间终将带走一切
古风句子：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
13.现代句子：我失去你了
古风句子：三里清风三里路，步步清风再无你。
14.现代句子：遇见你，是我最大的幸运，也是我刻骨铭心的伤痛。
古风句子：终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫。
15.现代句子：没人懂我。
古风句子：苍天不解人情暖，冷眼看花尽是悲。
16.现代句子：珍惜眼前人。
古风句子：满目山河空念远，不如怜取眼前人。
17.现代句子：我配不上你。
古风句子：我是檐上三寸雪，你是人间惊鸿客。
18.现代句子：祝你幸福。
古风句子：愿你此生无波澜，敬我余生不悲欢。
19.现代句子：忽然感觉很孤单。
古风句子：人生天地间，忽如远行客。
20.现代句子：失去了才会懂。
古风句子：时光静好不曾惜，繁华落尽终是悔。
21.现代句子：相思成疾，无药可医。
古风句子：人有生老三千疾，唯有相思不可医。
22.现代句子：喝醉了又梦到了你。
古风句子：醉后不知天在水，满载清梦压星河。
易学 药物归经 五运六气
一、周易
“预测准”是一个错觉。易学吉凶生六业，吉凶加上悔吝休咎为六，其实是心理而不是具体事件或者具体时空。再加上祸福相依，其实就是守株待兔永远正确的辩证法。除了自我安慰，没有太大意义。
如《唐李问对》
太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。
靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：“我往彼亡。”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。
太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？
靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
这是揭穿两头话的代表作。
理、象、数的理，已经是错综复杂两头话加守株待兔，象数的匹配也就不会是一一对应，就如秦汉以六配大明天时，汉以后周易用六为阴数，已是经学中的奇葩。三正三统，始于木还是始于水，都没有弄清，谈什么周易天地之数。更不要说“群经之首”这种妄语，始于刘歆。
易本是占卜，却自吹“有圣人之道四”给自己贴金。占卜之理不外吉凶六业守株待兔，以言者如鬼谷一派话术是崇易？以制器者墨家鲁班崇易？唯以动尚其变，测不准是因为自变之外，还有互变。这是最准的预判：守株待兔，不变应万变。形而上加辩证法加上取类比象的唯美结合，没啥必然性，属于发神经娱乐。
二、归经
归经已经把药效作用与作用部位两个不同的内容混合，再把归经与靶向类比，不止是特异性、敏感性的差异，还有个东西。已有的中药药代学，并不能证明归经概念对应着线性结构。
经脉理论本身概念不清。脏腑结构+脏腑功能+脏腑以外的联系途径、结构+生理病理，理论在其中随时切换，归经理论也就成了空中楼阁。何况所谓的脏腑功能未必能一一对应脏腑结构，所以一会是虚拟脏腑，一会是实体结构。比如，太阳经主一身之大表，这是讲某种局部结构决定广泛功能的“厉害的”结构吗，那么其他经脉此时休克中？归经的经，到底是虚拟还是实体？都还交代不清。
比较典型的概念是三焦=包络=膜，既是十二经水之“原”，还是单独呈现的“一条经脉”，又是单独的一个府，更是脏腑三部功能的划分，当然原始是消化系上管中管下管+泌尿系的三分三部。单一的三焦概念，已经占了经脉理论中水血两分的一半，结构上既与十二经脉重叠，还要单独占一条经脉。其实经脉理论之所以理论漏洞极多，主要的一条是概念边界不清。
如此，经脉理论基础上的药物归经理论又是如何实现的？蒙混而已。
三、五运六气
医和六气有寒热表里虚实，而不是说有六淫。先秦以来内外因说皆宗医和，直到晋代。素问六淫学说晚于晋。而真把六淫用于解释伤寒论，又是在北宋。含六淫的三因替代五邪，又是南宋陈无择。六淫概念已然晚出，竟有人吹嘘运气学说早有。所谓奇葩不外如此。
外邪从先秦到北宋都是风寒暑湿邪，晋代以后冒出个六淫，其实是推倒重来。其中暑燥火三者的关系，一直含糊交代不清。新增的“燥火”外邪，其实是无根之说，为了附会六经而已。
比如为了五六相应的两个火，连带暑与火的关系，燥火概念到底是外邪还是内生之类，都交代不清。更不要说到底是秋湿还是秋燥，还是因火而燥，或因虚而燥。
如果六淫只是论外感，而不涉及饮食、房劳、情志内伤以及不内外的虫兽金刃，那么，运气学说又是如何成了“非流行病学”的？
如果基础定义都无法通过，是不可想象推崇者是基于什么的。所谓六十年周期只不过是干支循环的想当然。 5000年来的气温，有过60年月日的啥周期“共振”？
四季寒热温凉为常，邪气为非常之气候（风雨、气温变化），那么运气除了强调四季气温主导，另外的周期性的主客，是如何越过四季而起主导作用的？或者说，是设定了四季之外的“辅助参数”？辅助参数可以越过四季的作用吗？如果不能，所占权重有多大？比如说，夏季发生冬寒的概率是否存在，甚至可以完全排除了这种情况？
反之，不同地区其实季节气候都有很大差异，这种地区同时间的差异、不同人群的差异如何体现？莫非还得辨证论治？于是回到根本：到底是辨证论治，还是辨天气论治？这是运气学者从来不敢认真回答的问题，因为根本不过脑而无脑，什么是内因与外因。
然后就有了经典的案例：白虎汤方后说“苦里冷”不可用，就变成了天气“尚凛冷”不可用。
而这就是运气学说对于中医的影响。基础定义出问题之后，理论只能是拙劣。
20210510忆忘
一、周易
“预测准”是一个错觉。易学吉凶生六业，吉凶加上悔吝休咎为六，其实是心理而不是具体事件或者具体时空。再加上祸福相依，其实就是守株待兔永远正确的辩证法。除了自我安慰，没有太大意义。
如《唐李问对》
太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。
靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：“我往彼亡。”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。
太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？
靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
这是揭穿两头话的代表作。
理、象、数的理，已经是错综复杂两头话加守株待兔，象数的匹配也就不会是一一对应，就如秦汉以六配大明天时，汉以后周易用六为阴数，已是经学中的奇葩。三正三统，始于木还是始于水，都没有弄清，谈什么周易天地之数。更不要说“群经之首”这种妄语，始于刘歆。
易本是占卜，却自吹“有圣人之道四”给自己贴金。占卜之理不外吉凶六业守株待兔，以言者如鬼谷一派话术是崇易？以制器者墨家鲁班崇易？唯以动尚其变，测不准是因为自变之外，还有互变。这是最准的预判：守株待兔，不变应万变。形而上加辩证法加上取类比象的唯美结合，没啥必然性，属于发神经娱乐。
二、归经
归经已经把药效作用与作用部位两个不同的内容混合，再把归经与靶向类比，不止是特异性、敏感性的差异，还有个东西。已有的中药药代学，并不能证明归经概念对应着线性结构。
经脉理论本身概念不清。脏腑结构+脏腑功能+脏腑以外的联系途径、结构+生理病理，理论在其中随时切换，归经理论也就成了空中楼阁。何况所谓的脏腑功能未必能一一对应脏腑结构，所以一会是虚拟脏腑，一会是实体结构。比如，太阳经主一身之大表，这是讲某种局部结构决定广泛功能的“厉害的”结构吗，那么其他经脉此时休克中？归经的经，到底是虚拟还是实体？都还交代不清。
比较典型的概念是三焦=包络=膜，既是十二经水之“原”，还是单独呈现的“一条经脉”，又是单独的一个府，更是脏腑三部功能的划分，当然原始是消化系上管中管下管+泌尿系的三分三部。单一的三焦概念，已经占了经脉理论中水血两分的一半，结构上既与十二经脉重叠，还要单独占一条经脉。其实经脉理论之所以理论漏洞极多，主要的一条是概念边界不清。
如此，经脉理论基础上的药物归经理论又是如何实现的？蒙混而已。
三、五运六气
医和六气有寒热表里虚实，而不是说有六淫。先秦以来内外因说皆宗医和，直到晋代。素问六淫学说晚于晋。而真把六淫用于解释伤寒论，又是在北宋。含六淫的三因替代五邪，又是南宋陈无择。六淫概念已然晚出，竟有人吹嘘运气学说早有。所谓奇葩不外如此。
外邪从先秦到北宋都是风寒暑湿邪，晋代以后冒出个六淫，其实是推倒重来。其中暑燥火三者的关系，一直含糊交代不清。新增的“燥火”外邪，其实是无根之说，为了附会六经而已。
比如为了五六相应的两个火，连带暑与火的关系，燥火概念到底是外邪还是内生之类，都交代不清。更不要说到底是秋湿还是秋燥，还是因火而燥，或因虚而燥。
如果六淫只是论外感，而不涉及饮食、房劳、情志内伤以及不内外的虫兽金刃，那么，运气学说又是如何成了“非流行病学”的？
如果基础定义都无法通过，是不可想象推崇者是基于什么的。所谓六十年周期只不过是干支循环的想当然。 5000年来的气温，有过60年月日的啥周期“共振”？
四季寒热温凉为常，邪气为非常之气候（风雨、气温变化），那么运气除了强调四季气温主导，另外的周期性的主客，是如何越过四季而起主导作用的？或者说，是设定了四季之外的“辅助参数”？辅助参数可以越过四季的作用吗？如果不能，所占权重有多大？比如说，夏季发生冬寒的概率是否存在，甚至可以完全排除了这种情况？
反之，不同地区其实季节气候都有很大差异，这种地区同时间的差异、不同人群的差异如何体现？莫非还得辨证论治？于是回到根本：到底是辨证论治，还是辨天气论治？这是运气学者从来不敢认真回答的问题，因为根本不过脑而无脑，什么是内因与外因。
然后就有了经典的案例：白虎汤方后说“苦里冷”不可用，就变成了天气“尚凛冷”不可用。
而这就是运气学说对于中医的影响。基础定义出问题之后，理论只能是拙劣。
20210510忆忘
#野史##野史趣闻# 【华佗玩弄权术，被曹操所杀根本不冤？】#v光新星#
华佗，字元化，沛国谯人(今安徽毫县)，一名旉。史载其：“游学徐土，兼通数经。”先为当时的沛相，魏伏波将军广陵太守陈登之父陈珪举孝廉，后来太尉黄琬亦曾辟他，因世道争乱而皆不就官。华佗的医术，历来就是脍炙人口，他在东汉时便已经可以施用打开腹腔的外科手术，而后又使用针线缝合，和现代医术如出一辙，书曰：“病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。……又有人病腹中半切痛，十馀日中，鬓眉堕落。佗曰：‘是脾半腐，可刳腹养治也。’使饮药令卧，破腹就视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶肉，以膏傅疮，饮之以药，百日平复。”华佗在一千八百年前就可以进行脾肝摘除手术，足可见其医术之高明。
而他所发明的“麻沸散”，也是目前知道的世界上最早的纯中药手术麻醉剂，功效神奇，“若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。”可以使受术者在手术过程中竟如醉死，一无所知。在罗贯中的《三国演义》中，有一段华佗为关羽刮骨疗毒的描写，说的是关羽在襄阳之战时为魏军毒箭所中，华佗为关羽剖臂刮骨，去除骨上剧毒，而关羽神色不变，尚在与人下棋。
这一段极写关羽之神勇，也同时描写了神医华佗的医技高明。只是这一段其实是罗老先生杜撰的。关羽刮骨疗毒倒是真有其事，《三国志》《蜀书》《关羽传》有载：“羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”这里的说法是关羽一边在宴会上喝酒一边让医生为他疗毒，这件事如果按史实推断的话，当在襄阳之战以前发生的，而不是如《三国演义》里说的那样是在襄阳之战时的事。其次，那位医生也不是华佗，而是关羽军中的军医。
在《三国演义》里。罗贯中为了突出曹操多疑的性格，将这件为关羽疗毒的功劳平白给了华佗，然后在后来华佗为曹操治头痛病的时候，提出要为曹操做开颅手术，曹操因此疑心大起，又联系起华佗为关羽疗毒之事，便怀疑他要谋害自己，遂将其下狱治死。说老实话，以华佗的医技来治关羽的这个伤，应该可以说是杀鸡用牛刀，绝无问题。这里要说的是华佗的死因，绝非是象罗贯中在《三国演义》里说的那样，是要为曹操做开颅手术而为曹操怀疑要谋害自己，终于不幸殒身的。
历史上华佗死的原因是在于他想做官从政，华佗自己出身是士人，上面已经说了，他“游学徐土，兼通数经”，而后以医术精湛而名闻天下。但是，在汉代，套用句老话，还是“万般皆下品，唯有读书高”的。医生，在史书上归入《方技传》，绝无可能单列一传，从这个上面也可窥知一二。华佗对自己的医生身份，一直是耿耿于怀心中以为耻的。史曰其：“然本作士人，以医见业，意常自悔”，所以，华佗时刻在寻找走上仕途的机会，遗憾的是，所有人都把他看做是一个好医生，而没有人把他看成是一个可以从政的士人。
这个本来也是无可厚非，一个好医生如让他舍弃了医生身份而让他从政，实在有点可惜。而作为华佗，自己的理想是走上仕途，这个想法本也没有错，如果他以自己的才学走世上仕途，未必不是一件好事。只是可惜的是，华佗在试图走上仕途的过程中非但犯了一个大错，而且还暴露了他道德上的缺陷，并为此付出了生命的代价。
当时的魏王曹操患有头痛病，后来尤甚。华佗医术出名，曹操遂“使佗专视”，华佗成为了曹操的“御医”，华佗看了曹操的病情后，说：“此近难济，恆事攻治，可延岁月。”意思是这个病一时难以治好，需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中，华佗便开始故意拖延进程，并又借口“‘当得家书，方欲暂还耳。’乃归家”，而到家以后，又假辞以妻子生病，数次逾期不归。究其本意，乃是意图要挟曹操，谋取官职。曹操屡次手书招呼，又敕令郡县发遣，而“(华)佗恃能厌食事，犹不上道”。曹操遂“大怒，使人往检”，但是他还是小心地先求证了一下，没有就此给华佗定罪：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日;若其虚诈，便收送之”，于是华佗谎言被揭穿，下狱。在华佗下狱后，曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情，说：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”而曹操不从，并说：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”到了这个时候，曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。
作为一个医生，把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟，华佗此举实在是有损医德，是可称为无良医生，曹操对他看不起，当是在情理之中。所以在华佗死后，曹操头风病虽然还是时时发作，但亦终不悔，并道：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血，道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。可叹华佗一代神医，医术固然一流，只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术，未免过于小瞧了曹操。曹操唯一的一次后悔杀华佗，是在他的爱子仓舒病重的时候，当时他曾说：“吾悔杀华佗，令此儿强死也”，对此子的爱惜之心可见一斑，难怪后来曹丕说如果仓舒在，他这个王子能不能当得上恐怕就很成问题了。
可惜了一代名医，最终死于曹操之手，关于他的死是否是因为他恃才傲物，挟病以图利亦或是被曹操冤杀。这些已经不重要了，重要的是他留给为我们后人的丰富的精神和物质财富。他的传说至今还流传在人们的心中……
华佗，字元化，沛国谯人(今安徽毫县)，一名旉。史载其：“游学徐土，兼通数经。”先为当时的沛相，魏伏波将军广陵太守陈登之父陈珪举孝廉，后来太尉黄琬亦曾辟他，因世道争乱而皆不就官。华佗的医术，历来就是脍炙人口，他在东汉时便已经可以施用打开腹腔的外科手术，而后又使用针线缝合，和现代医术如出一辙，书曰：“病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。……又有人病腹中半切痛，十馀日中，鬓眉堕落。佗曰：‘是脾半腐，可刳腹养治也。’使饮药令卧，破腹就视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶肉，以膏傅疮，饮之以药，百日平复。”华佗在一千八百年前就可以进行脾肝摘除手术，足可见其医术之高明。
而他所发明的“麻沸散”，也是目前知道的世界上最早的纯中药手术麻醉剂，功效神奇，“若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。”可以使受术者在手术过程中竟如醉死，一无所知。在罗贯中的《三国演义》中，有一段华佗为关羽刮骨疗毒的描写，说的是关羽在襄阳之战时为魏军毒箭所中，华佗为关羽剖臂刮骨，去除骨上剧毒，而关羽神色不变，尚在与人下棋。
这一段极写关羽之神勇，也同时描写了神医华佗的医技高明。只是这一段其实是罗老先生杜撰的。关羽刮骨疗毒倒是真有其事，《三国志》《蜀书》《关羽传》有载：“羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”这里的说法是关羽一边在宴会上喝酒一边让医生为他疗毒，这件事如果按史实推断的话，当在襄阳之战以前发生的，而不是如《三国演义》里说的那样是在襄阳之战时的事。其次，那位医生也不是华佗，而是关羽军中的军医。
在《三国演义》里。罗贯中为了突出曹操多疑的性格，将这件为关羽疗毒的功劳平白给了华佗，然后在后来华佗为曹操治头痛病的时候，提出要为曹操做开颅手术，曹操因此疑心大起，又联系起华佗为关羽疗毒之事，便怀疑他要谋害自己，遂将其下狱治死。说老实话，以华佗的医技来治关羽的这个伤，应该可以说是杀鸡用牛刀，绝无问题。这里要说的是华佗的死因，绝非是象罗贯中在《三国演义》里说的那样，是要为曹操做开颅手术而为曹操怀疑要谋害自己，终于不幸殒身的。
历史上华佗死的原因是在于他想做官从政，华佗自己出身是士人，上面已经说了，他“游学徐土，兼通数经”，而后以医术精湛而名闻天下。但是，在汉代，套用句老话，还是“万般皆下品，唯有读书高”的。医生，在史书上归入《方技传》，绝无可能单列一传，从这个上面也可窥知一二。华佗对自己的医生身份，一直是耿耿于怀心中以为耻的。史曰其：“然本作士人，以医见业，意常自悔”，所以，华佗时刻在寻找走上仕途的机会，遗憾的是，所有人都把他看做是一个好医生，而没有人把他看成是一个可以从政的士人。
这个本来也是无可厚非，一个好医生如让他舍弃了医生身份而让他从政，实在有点可惜。而作为华佗，自己的理想是走上仕途，这个想法本也没有错，如果他以自己的才学走世上仕途，未必不是一件好事。只是可惜的是，华佗在试图走上仕途的过程中非但犯了一个大错，而且还暴露了他道德上的缺陷，并为此付出了生命的代价。
当时的魏王曹操患有头痛病，后来尤甚。华佗医术出名，曹操遂“使佗专视”，华佗成为了曹操的“御医”，华佗看了曹操的病情后，说：“此近难济，恆事攻治，可延岁月。”意思是这个病一时难以治好，需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中，华佗便开始故意拖延进程，并又借口“‘当得家书，方欲暂还耳。’乃归家”，而到家以后，又假辞以妻子生病，数次逾期不归。究其本意，乃是意图要挟曹操，谋取官职。曹操屡次手书招呼，又敕令郡县发遣，而“(华)佗恃能厌食事，犹不上道”。曹操遂“大怒，使人往检”，但是他还是小心地先求证了一下，没有就此给华佗定罪：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日;若其虚诈，便收送之”，于是华佗谎言被揭穿，下狱。在华佗下狱后，曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情，说：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”而曹操不从，并说：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”到了这个时候，曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。
作为一个医生，把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟，华佗此举实在是有损医德，是可称为无良医生，曹操对他看不起，当是在情理之中。所以在华佗死后，曹操头风病虽然还是时时发作，但亦终不悔，并道：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血，道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。可叹华佗一代神医，医术固然一流，只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术，未免过于小瞧了曹操。曹操唯一的一次后悔杀华佗，是在他的爱子仓舒病重的时候，当时他曾说：“吾悔杀华佗，令此儿强死也”，对此子的爱惜之心可见一斑，难怪后来曹丕说如果仓舒在，他这个王子能不能当得上恐怕就很成问题了。
可惜了一代名医，最终死于曹操之手，关于他的死是否是因为他恃才傲物，挟病以图利亦或是被曹操冤杀。这些已经不重要了，重要的是他留给为我们后人的丰富的精神和物质财富。他的传说至今还流传在人们的心中……
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