#国史古风[超话]#太阳（黄道）十二宫和十二星次

《史记·天官书》说到：“其日月所会之宫谓之月将”，这又是“十二宫次”，这不由得让人想到“十二星宫”和“十二星次”。

什么是太阳十二宫？什么是十二星次？

两者到到底有没有关系呢？根据太阳一年视运行轨迹，看起来的确有关系，不然也不会弄混淆的。

第一、我们来区分一下太阳十二宫和十二星次的“时间”：

太阳（黄道）十二宫

太阳（黄道）十二宫在天盘上的位置到底会不会随着岁差的变化而发生变化呢？

在这里就涉及两个概念了，古人所说的“天周”和“岁周”。

“天周”是不会随着岁差变化而变化，“岁周”则是岁差影响而出现的。

即太阳在天上运行一周，终点与始点重合谓之一岁，一年的时间长度为365日又1/4日。

实际上，在地球上进行纪时的日、月、年里，都有两个概念，真太阳和真月亮的时间是不会产生变化的。

用现在的话说就是“恒星”日、月、年是真正的日月自转时间，但是在地球上看到的日月视运行轨迹，就会受到地、日、月三者交互影响，甚至是五星影响，因而在地球上的日月时间是变化的！

变化的是“朔望月”、“太阳年”和“太阳日”，这是地球上的日月时间！

所以，太阳（黄道）十二宫在地球上看到的就是二十四节气，及一年的时间。

十二星次

十二次，即十二星次简称十二次，或径称星次。每次有若干星官作标志。

十二星次是中国古代天文学家对星辰的划分。为了量度日、月、行星的位置和运动，把黄道带分成十二个部分，叫做“十二星次”。

《路史》：“摄提，首纪尔。”《汉书律历志》：“指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中。”

《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。刘昭补《汉志》亦曰：黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”

十二星次，初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记木星的位置。汉以后定型。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪的起点有说为冬至节气，中点为大雪节气，其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。

十二星次里的建子、建丑等月，十二地支对应十二月，属于“干支纪月法”。

干支纪月：每个地支对应二十四节气自某节气（非中气）至下次节气，以“交节时间”决定起始的一个月，不同于历法的“朔望月”以“朔日”为起始的一个月。许多历书注明某农历月对应某干支，只是近似而非全等对应。

所以，十二星次是以“干支纪月法”来确定每个星次的起点的。

第二、我们再来了解太阳十二宫和十二星次的“位置”。

太阳（黄道）十二宫在黄道上的二十四个节点就是二十四节气，十二星次因为以“交节时间”来作为每个月的起始点，这就与节气产生了关系，所以，十二星次的确也在黄道上。

这就是为什么两者会产生混淆的原因了！

第三、两者之间的“联系”就在于：

太阳黄道十二宫的二十四节气是以“日影”为准的，而十二星次是以“交节时间”为准的。

因为十二星次以“交节时间”为起始，那么就需要在二十四节气确定以后，才能确定十二星次！

不过，在中国古代，一般认为十二星次是“星纪”以大雪节气为起始，不过，又有说法认为“星纪”是以冬至节气为起始的。不管怎么说，十二星次近似在十二节气点上，类似于现在的黄道十二宫的起始0度定在春分点上！

早先中国的黄道十二宫（星）次是以“交节时间点”划分黄道，现在则改成以“节气点”划分黄道，也就是说，就是直接用节气点划分了黄道。

这就是十二宫和十二星次之间的关系了，两者的联系在于二十四节气。

所以，由此可以推断，西方“黄道十二宫”应该来自于中国的十二星次和十二星宫，才出现了所谓西方“黄道十二宫”！

那么到底是不是呢？究竟是怎么来的呢？我们慢慢来了解。

图片

太阳（黄道）十二宫出自中国！

日月所会之处是“何处”呢？

按《五行大义·论合篇》所说：“正月，日月会于诹訾之次，斗建在寅，故寅与亥合。二月，日月会于降娄之次，斗建在卯，故卯与戌合。”

这个在《史记·天官书》说的“日月所会之宫”，在《五行大义》是“日月会与...之次”，说明十二星宫和十二星次是类似一样位置的，同时也说明这个“日月所会”指的是“所会”在黄道上，而非“朔望月”的日月合朔之日。

《汉书·律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。

“辰”的本意是指日、月的交会点，即所谓“日月之汇是谓辰”（《左传·昭公七年》）。这即是十二辰了。

《灵枢·卫气行》：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阳，阳为昼，阴为夜。” https://t.cn/RJqeOl7

[打call]人間三月，蘇州的早春，梅花才辭暗香，已有玉蘭綻放。白如明玉，粉似落霞，散落在山林幽野，點綴於尋常人家，偶有微風吹過，空氣里瀰漫著香甜的味道。「江南舊游凡幾處，就中最憶吳江隈。長洲苑綠柳萬樹，齊雲樓春酒一杯」，這是姑蘇城的春天。一處江南，三分春色，幾分醉意，夢里不知身是客，不如就住在蘇州吧。蘇州，一座流動著人間煙火的城市。一幢幢高高低低的房子，粉的是牆，黛的是瓦，遠遠望去，數不盡的檐角樓頭，浸沒在這座城市裡，巷子里也是安靜的市井生活。清晨起來，巷子里的水池邊，開啓了一日的活計，不知名的鳥在玉蘭樹上，吱吱地叫著，偶爾飛過，留下一點點身影。遠的是青天，近的是屋檐，及至傍晚，炊煙裊裊升起，巷子里傳來了陣陣飯香。天幕懸垂下的姑蘇城，如一個淡藍色的舊夢，溫軟而靜謐。歸至院門，家人閒坐，不覺燈火可親。水是眼波橫，山是眉峰聚。蘇州詩意的底色，藏在滿城的山山水水里。山是蘇州的骨，遠處的穹窿山、天平山、花山、靈岩山……連綿旖旎，秀麗可人，四季皆是良辰。近處的虎丘，其山不高，卻見氣勢高聳，山中有池，名喚劍池，幽遠深邃，虎丘雖為王侯之地，更具禪林深趣。虎丘之中，泉水泠泠，林木參天，歷代文人碑刻不計其數，一木一石，一磚一台，都在訴說著這所城市的風骨。在虎丘山麓，有一處樓閣，是蘇州人專為賞玉蘭而築，名曰「玉蘭山房」。堂前有一聯：「冰姿素淡三春暖，雲魄輕盈九瓣香」。周邊草木茂密，春鳥時鳴，登高眺遠，姑蘇城隱約於山林之中。遠處是熱鬧繁華的市井，近處為山居幽逸的小隱，蘇州人把對生活的追崇，理解得極為透徹，許是這樣的心境，才成全了姑蘇城的氣質。水是蘇州的魂。說到蘇州，斷不能不聊水。先不說煙波浩渺的太湖，光是姑蘇城中小橋流水，足以讓人為之動情。這是一座溫婉的城市，有唐詩為證：「君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閒地少，水巷小橋多」。枕水而居，是蘇州人的天性，更是蘇州人的天命。那些高低錯落的房子，散落在這座城市之中，隔水相望，眉目傳情。山水柔情，讓蘇州人滋生出無數的風雅。春日的蘇州，更少不了一場花事。蘇州人是極愛花的，達官貴人於園中遍植奇花異卉，普通人家也會在院中添置草木，風雅如詩亦如畫。「小樓一夜聽春雨，明朝深巷賣杏花」，花色花香，錦繡入戶。每逢春日，茶花、杏花、連翹、玉蘭等次第開放，文人雅士便會摘折幾枝，投入瓶中，以作畫意之賞，疏疏朗朗之間，似乎留住了整個春天。姑蘇城有著深厚的歷史人文底蘊，古往今來的文人雅士，不勝枚舉——白居易、範仲淹、明四家……它是一片令人嚮往的江南絕處，更是一座精緻的園林城市。明清時期，大大小小的園林，錯落有致地遍布在整個蘇州城裡。舊日的達官貴人、文人雅士紛紛造園，他們疊山理水，遍植草木，讓居住的空間，變成了一幅立體的畫卷。有山可望，有水可濯，有花可賞，有雨可聽，讓人「不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有林泉之致」。有園必有花，春時玉蘭則不可少。明人王世懋在《學圃雜疏》中寫玉蘭：「千乾萬蕊，不葉而花，當其盛時，可稱玉樹」。玉蘭開於高枝，冰清玉潔，舊時的文人常以「霓裳」形容玉蘭。花開姿態飄逸，溫溫似玉，宛如君子，中國文人不禁喜愛這種清淨淡雅的氣質，於是將它們栽植於庭前窗下。《長物志》中便有記：「宜種廳事前，對列數株，花時如玉圃瓊林，最稱勝絕」。文人們賞其姿、觀其色、聞其芳，每逢春近，風光晴好的日子里，一樹花滿，如綴瓊玉。玉蘭除可供目色之賞，還可添口腹之歡。江南春雨連陰之時，碩大的玉蘭花瓣凋落於地，這時，蘇州的巧手廚娘們會拾取花瓣，和以粉面蔗糖，在油鍋里輕煎一下，稱為玉蘭花餅。王世貞的弇山堂前「左右各植玉蘭五株，花時交映如雪山瓊島，採而入煎」，他於書房前的樹上摘下鮮瓣，送至廚房中，隨即炸制，成品乃是「芳脆激齒」。一座城市，大概總少不了吃的。精細與巧思，是蘇州人對食物的信仰。對於吃，蘇州人講究「不食不時」，順應節氣，與物候問食。春天的香椿炒蛋，夏天的東山枇杷，秋天的太湖閘蟹，冬天的藏書羊肉，每一個季節，都有不一樣的美食，而能讓蘇州人早起的，莫過於一碗頭湯麵，食味穿腸，開始平凡而閑靜的一天。蘇州的日子是閒慢而優雅的，晚明的文人將「琴棋書畫，茶酒香花」嵌於生活的點點滴滴之中。庭院深深的園林里，藏著數不盡的風雅。春賞百花，夏聽蕉雨，秋待霜葉，冬掃寒雪，一年四季的詩，都有無盡的詩情畫意。而普通人則會小聚茶肆面館，與三兩知己，呆坐半晌。平居小院裡，也有令人嚮往的生活，閒時煮一壺茶，擺上些許點心，有客來時，暢談至夜深，也不失為人間好時節。「長洲苑外草蕭蕭，卻算遊程歲月遙」。蘇州，是一座說不完的城市，也是一座讀不完的城市，這裡風雅與煙火並存，遠方與當下同在，若你還未與它相遇，趁著春色壯膽，不如就住在蘇州。[2021]

八字各大贵人的查法口诀详解!

1、天乙贵人

天乙贵人为命中最吉利的神煞，八字中有天乙贵人的人，一生比较荣幸，较早就能获得功名，官禄也容易进气，如果命乘旺气。且不遭刑冲克害，多主人聪明机智，受人拥护，危难之时能得贵人相助，在官场上也容易得到上司领导提携。大小运行至此，也主升官发财。比较吉利。凡天乙贵人所临之处，都喜生旺无冲破。

查法歌诀：

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。

丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。

庚辛逢虎马，此是贵人方。

也就是以生日的天干来起贵人，地支遇见就是了。例如：壬申 癸丑 辛卯 甲午 生日的天干是辛，对应歌诀“庚辛逢虎马”也就是说辛遇到寅、午就是天乙贵人。刚好时柱地支中有午。所以这个八字有天乙贵人在时支上。

假如四柱中没有，还以在胎元和命宫中找。以日干查命宫, 胎元之支。

胎元的查法：人生月后紧接着这个月的天干与生月后第三个月的地支相配, 就为胎元.即出生月的天干进一位、地支进三位，此法是求怀胎十月，受孕月的干支。

命宫的查法：不分阴阳男女，都从子位上起正月，逆时针数到出生月份止。又以生月所落宫位起生时，顺时针数到“卯”为止，这个“卯”所在的宫位就是“命宫”。在这里要说明的是：第一，不管阴阳男女，都是从“子”位逆时针数到生月止，再从生月上起生时，顺时针数到卯为止。每个人都数到卯即安命宫。第二，所生的月份，一定要是交节之后才算本月的人。

如：某人生于五月，出生时间是子时。先从子位上起正月，逆时针数，那么，二月就在亥；三月就数到了戌；四月就数到了酉；五月就数到了申。然后，再在这个申上起所生的子时，顺时针数，那么，子的后面是丑，丑就在酉位；寅就在戌位；数到卯为止，这个卯就落在了亥位。这个“亥”，就是自己的“命宫”了。假如是五月的卯时生，那么，命宫就在申。

2、太极贵人

带太极贵人者，主聪明好学, 文采飞扬，有钻劲，喜文史哲宗教等科目。为人公正耿直，做事有始有终。喜神秘事物，如周易命理，中医气功，特异功能等。如得生旺及有贵格吉星相扶助，主气宇轩昂，福寿双全，富贵人间。

查法歌诀：

甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通。

戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆。

壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟。

更须贵格来相扶，候封万户到三公。

例如生日是天干是甲或者乙的人，刚好是属鼠或者属马的，那么就有太极贵人。需要注意的是“戊己两干临四季”中的“四季”是指四季之末，四 季之土，即辰、戌、丑、未。

3、天德贵人、月德贵人

凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚。煞带天月德，明敏果决而仁厚。食伤带天月德，聪明秀慧而仁厚。

素食慈心，印绶逢于天德。良以秉性慈祥故也，二德以天德为重，月德次之，临财官印绶，加一倍福力，日干尤吉。

查法歌诀：

正月生者见丁，二月生者见申。

三月生者见壬，四月生者见辛。

五月生者见亥，六月生者见甲。

七月生者见癸，八月生者见寅。

九月生者见丙，十月生者见乙。

冬月生者见巳，腊月生者见庚。

凡四柱年月日时上见者为有天德贵人。例如农历八月出生的人在八字中有寅，就是天德贵人。

查法歌诀：

寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬。

亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚。

凡柱中年月日时干上见者为有月德贵人。例如出生在亥月的人，也就是月柱地支为亥的人对应“亥卯未月生者见甲”那么在八字中有“甲”就是月德贵人。

4、三奇贵人

凡命遇三奇，主人精神异常， 襟怀卓越，好奇尚大， 博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者， 凶灾不犯。带三合入局者，国家柱石。带官符劫煞者，器识宏远。带空生旺者， 脱尘离俗，富贵不淫， 威武不屈。

查法歌诀：顺行为妙。

天干有乙丙丁或地支有卯巳午

即年乙月丙日丁，或月乙日丙时丁。但是三奇必须命局配合得体，并有其它贵人吉星扶持才有荣华福寿，如果只有三奇无贵地，命局逆乱不堪，三奇不能死绝。

5、文昌贵人

文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。 气质雅秀，举止温文，男命逢主内涵，女命逢主仪容。好学新知，具上进心，一生近官利贵。

查法歌诀：以年干或日干为主，凡四柱中地支所见者为是。

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。

庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。

例如以年干为主，年干癸的人八字中有卯，就是有文昌贵人了。文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。

6、魁罡贵人

魁罡四日最为先，叠叠相逢掌大权，庚戌庚辰怕显官，戊戌壬辰畏财运。主人性格多聪慧，好杀之心断不偏。倘有刑冲兼破害， 一贫彻骨受笞鞭。

查法歌诀：以日柱遇见为是

壬辰庚戌与庚辰, 戊戌魁罡四座神,

不见财官刑煞并, 身行旺地贵无伦。

7、国印贵人

四柱带国印者，主人诚实可靠。严守清规。照章行事，办事公道。为人和悦，礼义仁慈，气质轩昂。如国印逢生旺，有其它吉星相助，不逢冲破克害，不仅可以有掌印之能，可亦为官掌实权。