【当代豪宅解析交流会：谁来为武汉核心资产代言？】https://t.cn/A6VUsCnm
当世界目光聚焦，武汉挺起长江经济带的脊梁，成为中部崛起的战略支点，GDP突破万亿，人口破千万，国家政策支持，国家中心城市初步成型。中国下一步发展将形成新的增长极，武汉会扮演重要角色。
每一座城市走向世界的节点，总会诞生被时代铭记的豪宅。当武汉城市豪宅层出不穷，谁来为核心资产代言?
2021年5月15日上午，远洋东方境世界观『春秋赋』大师展示间开放暨城市高峰论坛圆满举办，房掌柜携手中国地质大学城市规划教授、湖北房地产经济学会专家委员、武汉地产研究院院长殷跃建老师；“张涛地产观”出品人张涛老师 、“羊锅说楼”出品人杨杰老师 、“老欢咵房”主编余欢老师以及HWCD设计师共话当代豪宅发展趋势，探讨武汉豪宅基因。
冒雨前来的还有数百名意在一睹春秋大宅风采的购房者。
豪宅基因之“人与城市”
当代建筑艺术大师斯蒂芬·霍尔说过：“居住的价值核心点，是生活与城市之间的关系。只有那些既能享受自然资源，又能俯瞰城市繁华的区域，才是具有价值光彩的居所。”
两江交汇，三镇竞合，从飞机上俯瞰，武汉是一幅被长江汉水撕裂的图画，桥梁和隧道把各区域拼接在一起，武汉走上了一体化发展的脚步。而位于两江交汇的原点，南岸嘴3平方公里的半径范围内，武汉长江文明之心首发片区的远洋东方境世界观，无疑具有生态环境的天然优势。
殷跃建老师旗帜鲜明的指出，知音文化，是武汉的文化标志，高山流水遇知音的故事，就发生在汉阳。他说，知音文化，不仅是指人与人之间的知音，更是指人与城市要成为知音。武汉的城市发展与人居观念密切相连，在武汉走向世界的全新时代，我们更要关注人居的生态价值和人文价值。
房地产商品化以来，武汉的第一个豪宅，就诞生在南岸嘴，可以说，这里是武汉豪宅的原点。这种排他性的稀缺，注定了故事的不凡。
龟山、晴川阁、归元寺、古琴台、武汉长江大桥、汉阳江滩依次排开，构筑了整个片区的文化底蕴。这也是远洋东方境世界观独有的豪宅基因，天生丽质。
文化情怀的豪宅，一定要有文化底蕴的地段。归元寺，是我们耳熟能详的地标，“羊锅说楼”出品人杨杰老师在发言中，也肯定了远洋东方境世界观的人文价值，但他表示，相比文化情怀，豪宅的升值潜力无疑更值得关注。这里作为武汉豪宅的优质资源第三极，个人要享受城市红利，在居住的选择上，也要跟随城市发展的脚步。
豪宅基因之“城市规划”
在长江主轴背景下，长江更是凝聚了整个城市文明发展的精华，是城市最具价值的板块。
十四五开局之年，武汉打造全国经济中心、国家科技创新中心、国家商贸物流中心、国际交往中心和区域金融中心。
远洋东方境世界观更是紧随城市建设步伐，致力打造国际交往中心和区域金融中心，前不久，远洋东方境世界观在年度品牌发布会上提出了双轮驱动战略。
“张涛地产观”出品人张涛老师说，远洋深耕武汉多年，稳扎稳打，专注于超大规模项目、长期开发精品，与城市共建，亦已成为武汉城市的知音。
我们看到，汉水之北，龟山之南，远洋在大归元片区的规划蓝图正在徐徐展开——
约17万方远洋里商业街区，四大PLUS级主力店已强势入驻，华中首家开心麻花剧场正式签约，高端儿童乐园、永辉精品超市引进，未来将于2023年实现亮相，荆楚建筑风格的坡屋顶配玻璃立面，将成为武汉内环标志性商业街区!
全国第四座远洋国际中心落地，将依托中国人保、中国人寿两大保险巨头及中农工建和招商、平安六大银行企业巨头，成为“鹦鹉大道金融一条街”高端商务的代表，也将助力汉阳新千亿发展的目标。
除此之外，项目今年更将迎来集中兑现期，万豪加码隈研吾精品酒店，网红民宿ONEDAY有望在2021年营业，世界500强企业意向入驻，远洋国际中心北大门的“时光广场”点亮……
未来城市和项目紧密结合，并产生积极的互动和共鸣，将重树曾经拥有千年商贸辉煌历史的汉阳古城西大街，真正形成一个连接世界的项目。
现场，张涛老师带着大家一起憧憬：“十四五期间，武汉力争实现2大战略目标，经济增长到2万亿，人口破2000万，对比全世界，GDP能超过2万亿的不到40个，武汉能达到将超过全球3/4的国家。在武汉实现城市复兴的过程中，以归元片为核心的汉阳迎来了千载难逢的时机。5年之内，大归元片区的变化将惊艳登场，成为争相珍藏的核心资产。”
最后，他补充道：“武汉地产界的很多媒体人都选择在这里买房置业，真金白银的选择，专业人士的选择，更有信服力!”
豪宅基因之“内环地段”
武汉房地产市场发展至今，今天我们在考虑居住的时候，我们考虑购房，是不是仅仅为了解决居住的问题?实际上，十年前居住的短缺问题就已经解决，如今武汉人均居住面积在40平方左右，但是我们缺能让我们安放一生的能真正称之为家的居住空间。
这是现场各位老师达成的共识，武汉不缺住宅，但是缺少改善型的豪宅，2020年，武汉市场上建筑面积120平米以上的户型销量占总成交的40%以上，改善型大户型已经成为主流，未来5年，随着人们收入提升和人居需求提升，武汉已经不是刚需市场，呼唤改善和豪宅。
“老欢咵房”主编余欢老师说，武汉并非豪宅城市，最明显的数据就是，三环内价格都比较低，像后湖、光谷东、白沙洲等，曾经都是刚需为主，但从去年开始，这些区域价格都出现了明显增长，现在价格都在2万以上，这意味着什么?市场的发展趋势导致客群被动改善，那么开发商也要做一些满足改善群体的未来需求的产品。
他分析道：“武汉的豪宅，早期集中在西北湖，伴随开发饱和房源老旧，大家转向汉口滨江，目前区域也已经接近多样化发展，武昌的豪宅地段，分布在沙湖和武昌滨江，在豪宅群体里分歧较大。相对武昌汉口，汉阳的豪宅发展相对缓慢，但今年内环的价值已经显现出来。很多人看了滨江之后选择钟家村，远洋东方境世界观，是新老武汉人达成共识的豪宅地段。”
且在他看来，目前伴随房票限制以及房价因素，武汉人在选择首套房的时候，一定要拼尽全力去买自己能够得着的单价最高的产品，甚至不妨考虑豪宅。
豪宅基因之“春秋传家”
武汉，依长江带汉水，号称“九省通衢”，借水运商贸之繁荣，在这片土地上，培育了一大批名人，熠熠生辉。有国母风范的宋庆龄，有才华横溢的郭沫若，有温文尔雅的周恩来……
当代豪宅解析交流会：谁来为武汉核心资产代言？(1)2589.png
远洋东方境世界观『春秋赋』大师展示间以“时光记忆”为设计概念，提取武汉过往流金岁月，把武汉名门望族的传家大业作为切入点，挖掘出名流社会雅致生活的格调与元素，把“匠心制作”融入每个空间，记录下“春秋传家”的主题精髓。
样板间以蓝色作为主题色调，高级灰与蓝色调的相生相融，带着英伦绅士的优雅风范，呈现出骨子里的高贵与典雅。在空间营造上，几何线条，金属色质感和玻璃的通透感，简约而不简单，将璀璨的光影谱写于细节。
家具选自意大利百年品牌Capital，vf与longhi,秉承了欧洲古老工艺与现代技艺的完美结合，精选木材与手工雕刻、优质上色、精细贴金等工艺的创意组合。呈现出奢华富贵且国际化的气息，打造永不过时的优雅。
步入书房，安静平和的空间，新老照片的对比，用带有冲击力的视觉感受传递文化符号，让人沉浸在流金岁月的时光记忆中。
而以星际穿越为主题的儿童房设计，无论是墙体、家具还是装饰小物件，都在极力烘托未来感。体现着人们对现实生活的热爱，又对未来美好生活的向往。
世界与东方在这里相遇，大师和杰作在这里呈现，此刻和未来在这里交汇。
远洋东方境世界观『春秋赋』将以独特的人文观、中心观、商旅观、自然观、成长观、健康观，开启生活的新展望。于城市原点之上，比肩世界代言武汉。
远洋东方境世界观『春秋赋』建筑面积约160-240㎡光幕平层，全城稀藏!
当世界目光聚焦，武汉挺起长江经济带的脊梁，成为中部崛起的战略支点，GDP突破万亿，人口破千万，国家政策支持，国家中心城市初步成型。中国下一步发展将形成新的增长极，武汉会扮演重要角色。
每一座城市走向世界的节点，总会诞生被时代铭记的豪宅。当武汉城市豪宅层出不穷，谁来为核心资产代言?
2021年5月15日上午，远洋东方境世界观『春秋赋』大师展示间开放暨城市高峰论坛圆满举办，房掌柜携手中国地质大学城市规划教授、湖北房地产经济学会专家委员、武汉地产研究院院长殷跃建老师；“张涛地产观”出品人张涛老师 、“羊锅说楼”出品人杨杰老师 、“老欢咵房”主编余欢老师以及HWCD设计师共话当代豪宅发展趋势，探讨武汉豪宅基因。
冒雨前来的还有数百名意在一睹春秋大宅风采的购房者。
豪宅基因之“人与城市”
当代建筑艺术大师斯蒂芬·霍尔说过：“居住的价值核心点，是生活与城市之间的关系。只有那些既能享受自然资源，又能俯瞰城市繁华的区域，才是具有价值光彩的居所。”
两江交汇，三镇竞合，从飞机上俯瞰，武汉是一幅被长江汉水撕裂的图画，桥梁和隧道把各区域拼接在一起，武汉走上了一体化发展的脚步。而位于两江交汇的原点，南岸嘴3平方公里的半径范围内，武汉长江文明之心首发片区的远洋东方境世界观，无疑具有生态环境的天然优势。
殷跃建老师旗帜鲜明的指出，知音文化，是武汉的文化标志，高山流水遇知音的故事，就发生在汉阳。他说，知音文化，不仅是指人与人之间的知音，更是指人与城市要成为知音。武汉的城市发展与人居观念密切相连，在武汉走向世界的全新时代，我们更要关注人居的生态价值和人文价值。
房地产商品化以来，武汉的第一个豪宅，就诞生在南岸嘴，可以说，这里是武汉豪宅的原点。这种排他性的稀缺，注定了故事的不凡。
龟山、晴川阁、归元寺、古琴台、武汉长江大桥、汉阳江滩依次排开，构筑了整个片区的文化底蕴。这也是远洋东方境世界观独有的豪宅基因，天生丽质。
文化情怀的豪宅，一定要有文化底蕴的地段。归元寺，是我们耳熟能详的地标，“羊锅说楼”出品人杨杰老师在发言中，也肯定了远洋东方境世界观的人文价值，但他表示，相比文化情怀，豪宅的升值潜力无疑更值得关注。这里作为武汉豪宅的优质资源第三极，个人要享受城市红利，在居住的选择上，也要跟随城市发展的脚步。
豪宅基因之“城市规划”
在长江主轴背景下，长江更是凝聚了整个城市文明发展的精华，是城市最具价值的板块。
十四五开局之年，武汉打造全国经济中心、国家科技创新中心、国家商贸物流中心、国际交往中心和区域金融中心。
远洋东方境世界观更是紧随城市建设步伐，致力打造国际交往中心和区域金融中心，前不久，远洋东方境世界观在年度品牌发布会上提出了双轮驱动战略。
“张涛地产观”出品人张涛老师说，远洋深耕武汉多年，稳扎稳打，专注于超大规模项目、长期开发精品，与城市共建，亦已成为武汉城市的知音。
我们看到，汉水之北，龟山之南，远洋在大归元片区的规划蓝图正在徐徐展开——
约17万方远洋里商业街区，四大PLUS级主力店已强势入驻，华中首家开心麻花剧场正式签约，高端儿童乐园、永辉精品超市引进，未来将于2023年实现亮相，荆楚建筑风格的坡屋顶配玻璃立面，将成为武汉内环标志性商业街区!
全国第四座远洋国际中心落地，将依托中国人保、中国人寿两大保险巨头及中农工建和招商、平安六大银行企业巨头，成为“鹦鹉大道金融一条街”高端商务的代表，也将助力汉阳新千亿发展的目标。
除此之外，项目今年更将迎来集中兑现期，万豪加码隈研吾精品酒店，网红民宿ONEDAY有望在2021年营业，世界500强企业意向入驻，远洋国际中心北大门的“时光广场”点亮……
未来城市和项目紧密结合，并产生积极的互动和共鸣，将重树曾经拥有千年商贸辉煌历史的汉阳古城西大街，真正形成一个连接世界的项目。
现场，张涛老师带着大家一起憧憬：“十四五期间，武汉力争实现2大战略目标，经济增长到2万亿，人口破2000万，对比全世界，GDP能超过2万亿的不到40个，武汉能达到将超过全球3/4的国家。在武汉实现城市复兴的过程中，以归元片为核心的汉阳迎来了千载难逢的时机。5年之内，大归元片区的变化将惊艳登场，成为争相珍藏的核心资产。”
最后，他补充道：“武汉地产界的很多媒体人都选择在这里买房置业，真金白银的选择，专业人士的选择，更有信服力!”
豪宅基因之“内环地段”
武汉房地产市场发展至今，今天我们在考虑居住的时候，我们考虑购房，是不是仅仅为了解决居住的问题?实际上，十年前居住的短缺问题就已经解决，如今武汉人均居住面积在40平方左右，但是我们缺能让我们安放一生的能真正称之为家的居住空间。
这是现场各位老师达成的共识，武汉不缺住宅，但是缺少改善型的豪宅，2020年，武汉市场上建筑面积120平米以上的户型销量占总成交的40%以上，改善型大户型已经成为主流，未来5年，随着人们收入提升和人居需求提升，武汉已经不是刚需市场，呼唤改善和豪宅。
“老欢咵房”主编余欢老师说，武汉并非豪宅城市，最明显的数据就是，三环内价格都比较低，像后湖、光谷东、白沙洲等，曾经都是刚需为主，但从去年开始，这些区域价格都出现了明显增长，现在价格都在2万以上，这意味着什么?市场的发展趋势导致客群被动改善，那么开发商也要做一些满足改善群体的未来需求的产品。
他分析道：“武汉的豪宅，早期集中在西北湖，伴随开发饱和房源老旧，大家转向汉口滨江，目前区域也已经接近多样化发展，武昌的豪宅地段，分布在沙湖和武昌滨江，在豪宅群体里分歧较大。相对武昌汉口，汉阳的豪宅发展相对缓慢，但今年内环的价值已经显现出来。很多人看了滨江之后选择钟家村，远洋东方境世界观，是新老武汉人达成共识的豪宅地段。”
且在他看来，目前伴随房票限制以及房价因素，武汉人在选择首套房的时候，一定要拼尽全力去买自己能够得着的单价最高的产品，甚至不妨考虑豪宅。
豪宅基因之“春秋传家”
武汉，依长江带汉水，号称“九省通衢”，借水运商贸之繁荣，在这片土地上，培育了一大批名人，熠熠生辉。有国母风范的宋庆龄，有才华横溢的郭沫若，有温文尔雅的周恩来……
当代豪宅解析交流会：谁来为武汉核心资产代言？(1)2589.png
远洋东方境世界观『春秋赋』大师展示间以“时光记忆”为设计概念，提取武汉过往流金岁月，把武汉名门望族的传家大业作为切入点，挖掘出名流社会雅致生活的格调与元素，把“匠心制作”融入每个空间，记录下“春秋传家”的主题精髓。
样板间以蓝色作为主题色调，高级灰与蓝色调的相生相融，带着英伦绅士的优雅风范，呈现出骨子里的高贵与典雅。在空间营造上，几何线条，金属色质感和玻璃的通透感，简约而不简单，将璀璨的光影谱写于细节。
家具选自意大利百年品牌Capital，vf与longhi,秉承了欧洲古老工艺与现代技艺的完美结合，精选木材与手工雕刻、优质上色、精细贴金等工艺的创意组合。呈现出奢华富贵且国际化的气息，打造永不过时的优雅。
步入书房，安静平和的空间，新老照片的对比，用带有冲击力的视觉感受传递文化符号，让人沉浸在流金岁月的时光记忆中。
而以星际穿越为主题的儿童房设计，无论是墙体、家具还是装饰小物件，都在极力烘托未来感。体现着人们对现实生活的热爱，又对未来美好生活的向往。
世界与东方在这里相遇，大师和杰作在这里呈现，此刻和未来在这里交汇。
远洋东方境世界观『春秋赋』将以独特的人文观、中心观、商旅观、自然观、成长观、健康观，开启生活的新展望。于城市原点之上，比肩世界代言武汉。
远洋东方境世界观『春秋赋』建筑面积约160-240㎡光幕平层，全城稀藏!
公历2021.05.16.星期日。辛丑年癸巳月，甲子日四月初五。说说闲话；日历记录点滴： 在我们生活中，日历是一个简单而重要的工具，只要翻开不同年份的日历，你会发现日期的排布总是一样的，在每一年我们都会经历相同的一天，比如元旦或圣诞节，就好像我们每一天出门，总会从门口经过一样。
就在这简单的一天里，在历史上曾经发生过许多不同寻常的事情，甚至是改变世界历史的事情。这些历史事件发生的时间和意义被牢牢地记录在历史书籍上，也许你会碰巧发现一些重要的历史事件发生的日期就是你出生的那一天。如果幸运的话，也许你的生日会和某一个重要节日重合，这是多么有趣的事情啊！ https://t.cn/R2WxQOQ
就在这简单的一天里，在历史上曾经发生过许多不同寻常的事情，甚至是改变世界历史的事情。这些历史事件发生的时间和意义被牢牢地记录在历史书籍上，也许你会碰巧发现一些重要的历史事件发生的日期就是你出生的那一天。如果幸运的话，也许你的生日会和某一个重要节日重合，这是多么有趣的事情啊！ https://t.cn/R2WxQOQ
人间存在着一种高等智慧生命，人人都向往变成它！
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2.呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4.乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
5.世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求
所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
本文用两句话总结其思想：世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求。
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2.呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4.乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
5.世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求
所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
本文用两句话总结其思想：世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求。
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