修行“一相三昧”或“一行三昧”,能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。因此,六祖大师说,若要成就一切种智,必须了达“一相三昧”和“一行三昧”。
所谓“一相三昧”,就是二六时中,不管身在任何地方,都能不住于一切相,在一切相上不生憎爱,也没有取舍;不念利益,也不念成败,每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里,这就叫一相三昧。
所谓“一行三昧”,在一切处所,无论是行住坐卧,都能纯一直心,不动道场,即已真实成就净土,这就叫一行三昧。
万法唯识,三界唯心。于一切处、一切相,能本着清净心来看待,一切就是净土。《维摩经》说:“欲得净土,当净其心;随其心净,则国土净。”只要自心清净,随处都是净土,这正是六祖大师开示“一相三昧”与“一行三昧”修行法门的立意所在。
所谓“一相三昧”,就是二六时中,不管身在任何地方,都能不住于一切相,在一切相上不生憎爱,也没有取舍;不念利益,也不念成败,每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里,这就叫一相三昧。
所谓“一行三昧”,在一切处所,无论是行住坐卧,都能纯一直心,不动道场,即已真实成就净土,这就叫一行三昧。
万法唯识,三界唯心。于一切处、一切相,能本着清净心来看待,一切就是净土。《维摩经》说:“欲得净土,当净其心;随其心净,则国土净。”只要自心清净,随处都是净土,这正是六祖大师开示“一相三昧”与“一行三昧”修行法门的立意所在。
“一相三昧”和“一行三昧”
《六祖坛经》原文:
师复曰:“诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名‘一相三昧’。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名‘一行三昧’。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实;一相一行亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地;汝等佛性,譬诸种子,遇兹霑洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:‘心地含诸种,普雨悉皆萌;顿悟花情已,菩提果自成。”
师说偈已,曰:“其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿‘观静’及‘空其心’!此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。”尔时,徒众作礼而退。
译 文
六祖又说:“各位善知识!你们人人各自清净心意,再听吾说!若要成就佛的一切种智,必须要了达‘一相三昧’和‘一行三昧’。假如能够在一切处所而不住一切相,在那相上不生起怨憎或喜爱,也没有执取和舍弃的心念,亦不顾虑自身的利益成败等事,安闲平静,清虚澹泊,而归于自然无为,这就叫做‘一相三昧’。假如能够在一切处所,无论是行住坐卧,都怀着一颗纯一正直的心,不必在道场中别有举动造作,即已真实成就净土,这就叫作‘一行三昧’。如果能够具有这二种三昧,好象地下种子,由含藏而培养长成,进而成熟了它的果实;‘一相三昧’和‘一行三昧’也是如同这样。我现在所说的法,譬如及时之雨,普遍润泽大地上的一切生物;你们的本有佛性,如一切种子,遇到这时雨的沾洽而都能发芽生长,凡是承接吾旨意的人,决定能够获证正觉,依照吾所说行持的人,决定能够获证妙果。听我说偈语:心地含藏诸种子,普获法雨皆发萌;顿悟花情如实后,菩提妙果自然成。”
六祖说了偈语后,又说:“佛法没有二法,心亦如此没有二心,佛道清净,并没有什么可以执著。你们切勿偏著‘看静’和偏落‘空心’!自心本来清净,原无可以执取或舍弃。你们各自努力,好好地随缘而去。”那时,徒众都向六祖顶礼而后退出。#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
《六祖坛经》原文:
师复曰:“诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名‘一相三昧’。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名‘一行三昧’。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实;一相一行亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地;汝等佛性,譬诸种子,遇兹霑洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:‘心地含诸种,普雨悉皆萌;顿悟花情已,菩提果自成。”
师说偈已,曰:“其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿‘观静’及‘空其心’!此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。”尔时,徒众作礼而退。
译 文
六祖又说:“各位善知识!你们人人各自清净心意,再听吾说!若要成就佛的一切种智,必须要了达‘一相三昧’和‘一行三昧’。假如能够在一切处所而不住一切相,在那相上不生起怨憎或喜爱,也没有执取和舍弃的心念,亦不顾虑自身的利益成败等事,安闲平静,清虚澹泊,而归于自然无为,这就叫做‘一相三昧’。假如能够在一切处所,无论是行住坐卧,都怀着一颗纯一正直的心,不必在道场中别有举动造作,即已真实成就净土,这就叫作‘一行三昧’。如果能够具有这二种三昧,好象地下种子,由含藏而培养长成,进而成熟了它的果实;‘一相三昧’和‘一行三昧’也是如同这样。我现在所说的法,譬如及时之雨,普遍润泽大地上的一切生物;你们的本有佛性,如一切种子,遇到这时雨的沾洽而都能发芽生长,凡是承接吾旨意的人,决定能够获证正觉,依照吾所说行持的人,决定能够获证妙果。听我说偈语:心地含藏诸种子,普获法雨皆发萌;顿悟花情如实后,菩提妙果自然成。”
六祖说了偈语后,又说:“佛法没有二法,心亦如此没有二心,佛道清净,并没有什么可以执著。你们切勿偏著‘看静’和偏落‘空心’!自心本来清净,原无可以执取或舍弃。你们各自努力,好好地随缘而去。”那时,徒众都向六祖顶礼而后退出。#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
阿弥陀佛教我们开智慧的方法
大安法师 明华居士学佛网 今天
南无阿弥陀佛
第二十九愿 设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切,他在因地为法藏菩萨时,考察他方世界,有些佛座下的弟子们,虽然也在修行,但是智慧辩才很有限,会让修行外道之法的人瞧不起。
虑及于此,阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢?这两句话很有意思:“若受读经法,讽诵持说”。
这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”,就是接受。这个经法是由佛来传授,我们来接受的,这叫授受。能够受这个经法,说明是有信心的,所以就叫信受。
“读”,披文为读;“经典”就是“法”,不仅极乐世界,乃至所有法界都是这个“法”,是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值,其实,佛教的经法就是普世价值,乃至普法界的价值和文明。
“讽”,讽咏,是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨,梵文佛经文体当中有很多是偈颂,这些偈颂都是有音乐韵律的,都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨,见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的,这是最好的修行。
但是这种文体的制式翻译成中文,就有很大的差异,这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼,他当时跟僧睿(他的八大弟子之一)就有一个讨论,看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达,把偈颂转为诗歌的形式,也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的,我原来听一位老先生吟诗歌,还真的是很好听,很高雅,能感动人心。
所以佛教为什么要谈梵呗,梵呗的音声唱得好,就真的很入心,使人很宁静。
所以“讽”,就是有梵音吟诵这样的特点,有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”,背文为诵。谈到这一点,我们都很感慨!在《高僧传》中,常常看到这些高僧很聪颖,很有才华,常常讲他日诵千偈。一偈四句,一句一般是八个字,一偈就是三十二个字,千偈就是三万二千字,他一天可以背三万二千字的经文出来。
再想一想,我们现在是暗钝到何等程度?我们的记忆力已衰退到太低了。
没法与古人相比,我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得,《华严经》就是他诵出来的,十万偈,试问我们能背出多少?
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者,《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷,一百万字,他没有带梵本过来,就是靠暗诵,背下来翻译的。我们看那是中古之际,这些高僧们的暗诵水平,真的是不可思议。
前面讲“受读经法,讽诵持说”是一个开发智慧的方法,其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验:系心一佛,专称名号,随这尊佛的方位,端身正向,能于一佛念念相续,即于这念佛当中能见三世诸佛。
若得此一行三昧,诸经法门悉皆了知,智慧辩才终不断绝。
所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧,就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界,那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了,那可不是日诵千偈了,可能日诵万偈、亿偈了。
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第二十九愿 设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切,他在因地为法藏菩萨时,考察他方世界,有些佛座下的弟子们,虽然也在修行,但是智慧辩才很有限,会让修行外道之法的人瞧不起。
虑及于此,阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢?这两句话很有意思:“若受读经法,讽诵持说”。
这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”,就是接受。这个经法是由佛来传授,我们来接受的,这叫授受。能够受这个经法,说明是有信心的,所以就叫信受。
“读”,披文为读;“经典”就是“法”,不仅极乐世界,乃至所有法界都是这个“法”,是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值,其实,佛教的经法就是普世价值,乃至普法界的价值和文明。
“讽”,讽咏,是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨,梵文佛经文体当中有很多是偈颂,这些偈颂都是有音乐韵律的,都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨,见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的,这是最好的修行。
但是这种文体的制式翻译成中文,就有很大的差异,这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼,他当时跟僧睿(他的八大弟子之一)就有一个讨论,看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达,把偈颂转为诗歌的形式,也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的,我原来听一位老先生吟诗歌,还真的是很好听,很高雅,能感动人心。
所以佛教为什么要谈梵呗,梵呗的音声唱得好,就真的很入心,使人很宁静。
所以“讽”,就是有梵音吟诵这样的特点,有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”,背文为诵。谈到这一点,我们都很感慨!在《高僧传》中,常常看到这些高僧很聪颖,很有才华,常常讲他日诵千偈。一偈四句,一句一般是八个字,一偈就是三十二个字,千偈就是三万二千字,他一天可以背三万二千字的经文出来。
再想一想,我们现在是暗钝到何等程度?我们的记忆力已衰退到太低了。
没法与古人相比,我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得,《华严经》就是他诵出来的,十万偈,试问我们能背出多少?
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者,《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷,一百万字,他没有带梵本过来,就是靠暗诵,背下来翻译的。我们看那是中古之际,这些高僧们的暗诵水平,真的是不可思议。
前面讲“受读经法,讽诵持说”是一个开发智慧的方法,其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验:系心一佛,专称名号,随这尊佛的方位,端身正向,能于一佛念念相续,即于这念佛当中能见三世诸佛。
若得此一行三昧,诸经法门悉皆了知,智慧辩才终不断绝。
所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧,就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界,那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了,那可不是日诵千偈了,可能日诵万偈、亿偈了。
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