主人翁在家，贼自不能入。如何是在家，千万莫错认。

认不得本体，工夫皆不是。

借功用以复本体，勿为功用所转。

工夫不真，误用精神，耽阁岁月，怎么有成！

圣人不得见，总被后儒工夫误了。

要在动上做，莫只死死求静。死死求静，万不能静。

圣有生成者，有修成者。修是修为以复其性，专在性上做工夫；若离性而别做工夫，这修为便假了。修是修其在内者，非修其在外者，修其性之所本有，还其性之所本无。

一切技艺百工之事，用志一分，误用精神，耗费时日，尚不能成，何况作圣？

顺而行之，即合天命，即是圣人；逆而行之，即悖天命，即是凡夫。当下全体毕现，天渊判隔，那有层次等待？

子节问下手。曰：“当下就要下手，更待何时下手！”子节曰：“初学也须有个层次？”曰：“实无层次。但从生处做，失后做，破坏后做，不得一下应手，或乍然应手，不得常常应手，这便是层次。其认定本体去做，一丝即具全体，全体不外一丝，一明一切明，实无层次。‘生知安行’是这个本体，‘学知利行’也是这个本体，‘困知勉行’也是这个本体。这个本体是甚么？是‘诚者天之道’也，是‘天命之性’也。‘不思不勉’，是本体上底工夫；‘择善固执’，虽用思勉，亦是本体上底工夫。‘人一己百，人十己千’，都是不犯丝毫手脚做作。若起手认不真本体，又有甚工夫可做！一眼要看到，一脚要踏着。”

认得无层次底本体即是无层次底工夫，但由生处做、失处做、坏处做，不得一下应手或乍然应手而不能久，要迟之又迟，需以岁月，这是有层次。故“日月至”者，亦是彻底到一遭来。

子节又问收敛、发散。曰：“人身与造化是一般，都同这个消息。人之本体本用自会收敛、自会发散，自会收敛即发散、发散即收敛。但有私欲、意识间之，则千病万病生焉。人立心要收敛，收敛即是病；要发散，发散即是病；要收敛即发散，收敛即发散亦是病；要发散即收敛，发散即收敛亦是病。”

凡夫当下一念之真本是全体，与圣人无二，无有层次，但他不能识取扩充，所以乍明乍晦、乍得乍失；若知识取扩充这一念之真，真是彻天彻地。

凡夫一念之真，彻首彻尾，无有层次。圣之所以为圣，只是全此一念之真，真个悠久无疆。

二十七日，长寿云：“罗度相公语小人曰：‘这着工夫，数千年即到，数百年即到。’”予叹曰：“是是。这是无等待、无层次的，难为罗度与长寿就信得及。”

——摘自《愧庵遗集》

总在强求自己的人？

《道德经》中讲：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。争，不过是不甘心，为了争一口气。然而强求太多，实则是跟自己过不去。

这篇便来分析一下总在强求别人的人有何特征表现。

面相中颧骨是代表管理一个人的能力，如果一个人的颧骨高且尖凸，那么此人嫉妒心是极强的，没有度量，为人还有点尖酸刻薄，什么事都以自己为中心，这种面相的人，见不得别人比自己强，一心刁难别人，阻止别人超过自己，是个很有心计的人，虽然别人从表面倒看不出来这个人有什么不好。
　　
嘴唇薄的人薄情寡义，这种人很会说。伶牙俐齿的，非常能言善道，和他们在一块只有听他们说话的份，容不得你插嘴；而如果是唇薄加上下巴窄，那么这个人的私心非常重，做起事情非常刻薄不留情面，与这面相的人不论是做朋友还是谈合作，一般都只能听从他们摆布，而且他们的要求还很苛刻。

总在强求自己的人

《道德经》中讲：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。争，不过是不甘心，为了争一口气。然而强求太多，实则是跟自己过不去。

这篇便来分析一下总在强求别人的人有何特征表现。

面相中颧骨是代表管理一个人的能力，如果一个人的颧骨高且尖凸，那么此人嫉妒心是极强的，没有度量，为人还有点尖酸刻薄，什么事都以自己为中心，这种面相的人，见不得别人比自己强，一心刁难别人，阻止别人超过自己，是个很有心计的人，虽然别人从表面倒看不出来这个人有什么不好。
　　
嘴唇薄的人薄情寡义，这种人很会说。伶牙俐齿的，非常能言善道，和他们在一块只有听他们说话的份，容不得你插嘴；而如果是唇薄加上下巴窄，那么这个人的私心非常重，做起事情非常刻薄不留情面，与这面相的人不论是做朋友还是谈合作，一般都只能听从他们摆布，而且他们的要求还很苛刻。

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