谛深大师开示：什么是无我
坐下弟子，及声闻善知识：一切贤圣皆因无我法，而有差别。
所谓无我法者，乃虚妄所造因缘果报所成诸体，以诸体落识心成相缠道成众生之类，胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴，是故五蕴体之依因缘果报而立，为种种因缘果报之统治也，以是意故，众生轮转途中，因缘果报为使，我乃攀缘贪欲之相，实则无我，凡夫所谓我者，虚妄耳。
善知识，譬如汝之我者，死后尸体为谁？若是汝，当呼之能应；譬如：汝说我者，汝之心肝无一能统，是故五蕴无我，是故无我者。
善知识，所谓空者，为入清净心法用者，实则非空非有，非心非法，即空即有，即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我，而实无我也。
汝等所问，若无我，谁成佛者，乃未知佛法更无所证，却以经为执之重罪之问，乃落魔障问之魔问，若于是法不能有出，即落魔道。所谓成佛，证得离诸相，即离我与离无我获佛所说意，而不与之谁来成佛有辩，辩者堕落于法。
是故善知识，莫执于法句，如佛手示月，执之佛指，指月双丢。祝问法者有悟！谛深2014，11，2应弟子代群中声闻问。
坐下弟子，及声闻善知识：一切贤圣皆因无我法，而有差别。
所谓无我法者，乃虚妄所造因缘果报所成诸体，以诸体落识心成相缠道成众生之类，胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴，是故五蕴体之依因缘果报而立，为种种因缘果报之统治也，以是意故，众生轮转途中，因缘果报为使，我乃攀缘贪欲之相，实则无我，凡夫所谓我者，虚妄耳。
善知识，譬如汝之我者，死后尸体为谁？若是汝，当呼之能应；譬如：汝说我者，汝之心肝无一能统，是故五蕴无我，是故无我者。
善知识，所谓空者，为入清净心法用者，实则非空非有，非心非法，即空即有，即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我，而实无我也。
汝等所问，若无我，谁成佛者，乃未知佛法更无所证，却以经为执之重罪之问，乃落魔障问之魔问，若于是法不能有出，即落魔道。所谓成佛，证得离诸相，即离我与离无我获佛所说意，而不与之谁来成佛有辩，辩者堕落于法。
是故善知识，莫执于法句，如佛手示月，执之佛指，指月双丢。祝问法者有悟！谛深2014，11，2应弟子代群中声闻问。
六祖坛经原文 忏悔品 第六卷
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
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奇门遁甲云：
天罡遁上立八门 ，乃是众生天地分
阴阳开阖以命物 ，存亡之道门之户
筹策万类终始末 ，七八七八演大罗
变化无穷各得所 ，自古及今大道说
或阴或阳或柔刚 ，或开或阖或驰张
何为奇来何为门 ，二者常言天地人
八门乃是人之趸， 奇仪乃为吾之魂
冕服华章曰为华 ，大国之礼曰为夏
黄帝尧舜垂衣裳 ，上衣曰玄裳曰黄
日月星山龙华虫 ，黼黻米火藻与宗
天罡遁上十二章 ，趸在门下演显藏
日月星辰此三章 ，昊天之尊祭得享
九章之冕天子求， 裘衮鷩毳希玄六
夫贤不肖门上问 ，智愚勇怯仁义分
可捭可阖可进退 ，可贱可贵可作为
可生可死可伤悲 ，可滞可休可游飞
毫无疑问，汉服就是冕服，你之所以不理解，那是因为你不懂得如何分解“光”。
你穿什么衣服，就代表你什么身份，什么心情，什么志向，你就加什么冕，不客气的说，我就是穿给神看的，因为在我心中，你就是我的神，大部分情况我们要低调，遁藏，而在“神”（父母，亲人，朋友）的面前，穿三合，六合够了。
在黄帝、尧、舜时期已经开始使用华夏衣冠十二章纹，上称为衣下称为裳，其上衣绣有日、月、星、山、龙、华虫称为玄衣。
下裳绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻称为黄裳。在天罡遁运盘的八门下布例着十二章纹。
分为：大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、浠冕、玄冕，称为六冕，冕服上绣有不同章数的十二章纹。
天罡遁盘的八门下布例着五阵七关即十二长生，五阵为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，七关为：衰、病、死、墓、绝、胎、养。其八门座下的阵关之数各有不同如：
【生门】：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病，七个。
【休门】：死、墓、绝、胎、养、长生、沐浴、冠带，八个。
【开门】：临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝，七个
【惊门】：胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰，八个
【死门】：病、死、墓、绝、胎、养、长生，七个
【景门】：沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓，八个
【杜门】：绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官，七个。
【伤门】：帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养八个。
十二长生与十二章纹相对应：长生（日）、沐浴（月）、冠带(星）、临官（山）、帝旺（龙）、衰（虫）、病（宗)、死（藻)、墓（火）、绝（米）、胎（黼)、养(黻）。
八门随着天地阴阳张施转动，所以八门的阵关必有失，其表现状态为一门七一门八，八门之五阵为开，七关为阖，八门有阴阳刚柔之分，八门座下之五阵七关开阖张施，形成了八门力量的强弱之变化，演示着大罗世界万物的兴衰存亡变化无穷，
八门可观测人之贤与不肖、可观测人之才能大小,德行之高下,品性之柔刚，智、愚、勇、怯、仁、仪（亦对应十二章纹）从而区分掌握，八门可捭可阖,可进可退,可贱可贵可作为，可生(生门、可死（死门）、可伤（伤门）悲（惊门)、可滞（杜门)、可休（休门)、可游（景门)飞（开门）。
奇与门形象地显示了天地之力在不同时空中对人事的不同作用与效应。
八门乃是人生命运之囤聚如同人与世间之万事万物之躯体，演示着一切命运之吉凶、福祸、成败、荣辱、得失、生住坏灭⋯，天罡遁奇门遁甲之奇盘的奇与仪如同人生万事万物之魂魄。
汉服好看吗？漂亮吗，当然，摸着良心讲。
易云：丽者“离”也，在天为光，在地为红，在人为血，作为华夏儿女，思维必须学会“以类万物，近取诸身”，中国汉字在不同的地方，其表达的意思也不一样，汉服也是一样。
这就好比你上班要穿工服，进无尘车间，要穿”无尘服”，不要说那是西方的，因为西方也是窃取了我华夏千年智慧，用《论语》的话来说，我们才是“先进”，它们仅仅是“后进”而已。
闲话少叙：
火在自然界早己存在，古代中亦有记载燧人氏钻木取火。
古社会人们用火煮熟食物避免生病，用火取暖照明，用火冶炼金属制造了器具、农耕器物等等，火有力地促进了社会生产的发展。
火炎向上为率土群黎象归上命之意，火在最早的记载可追溯至上古之始，在天罡遁《客师万言歌诀》纪篇有言：
天地未始曰混沌，混沌未始曰虚极。
虚极无相无生灭，未有一物与之别。
虚而至极萌意动，名玄强曰谓之风。
风玄生水先时间，火生混沌成其元。
此处火乃先天火之记载。火是人类文明的一个标志，易经当中有一个离卦，离意表文明也 取文明之象。
冕服下裳共绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章则是以表地德之生亦表法地之阴气六吕。
上衣六章下裳六章合为十二乃天地阴阳二气之律吕。
十二章纹由来久远，共由十二种图纹组成，这十二种图纹代表着十二种力量护持着帝王，通过前三篇及本篇文章大至的带大家简单的了解了一下十二章纹的属意，古代除了以章纹制冕服，难道就别无所用？
非也，古代圣贤并非如此肤浅，其实十二章纹中还隐藏了巨大的秘密。你要是能参透汉服的秘密，那你也就能参透宇宙的秘密。
因为万物皆有数特别是农村长大的孩子更应该深知为啥赶集日要订在“147，258，369”，不是乱来的。 https://t.cn/RJqeOl7
奇门遁甲云：
天罡遁上立八门 ，乃是众生天地分
阴阳开阖以命物 ，存亡之道门之户
筹策万类终始末 ，七八七八演大罗
变化无穷各得所 ，自古及今大道说
或阴或阳或柔刚 ，或开或阖或驰张
何为奇来何为门 ，二者常言天地人
八门乃是人之趸， 奇仪乃为吾之魂
冕服华章曰为华 ，大国之礼曰为夏
黄帝尧舜垂衣裳 ，上衣曰玄裳曰黄
日月星山龙华虫 ，黼黻米火藻与宗
天罡遁上十二章 ，趸在门下演显藏
日月星辰此三章 ，昊天之尊祭得享
九章之冕天子求， 裘衮鷩毳希玄六
夫贤不肖门上问 ，智愚勇怯仁义分
可捭可阖可进退 ，可贱可贵可作为
可生可死可伤悲 ，可滞可休可游飞
毫无疑问，汉服就是冕服，你之所以不理解，那是因为你不懂得如何分解“光”。
你穿什么衣服，就代表你什么身份，什么心情，什么志向，你就加什么冕，不客气的说，我就是穿给神看的，因为在我心中，你就是我的神，大部分情况我们要低调，遁藏，而在“神”（父母，亲人，朋友）的面前，穿三合，六合够了。
在黄帝、尧、舜时期已经开始使用华夏衣冠十二章纹，上称为衣下称为裳，其上衣绣有日、月、星、山、龙、华虫称为玄衣。
下裳绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻称为黄裳。在天罡遁运盘的八门下布例着十二章纹。
分为：大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、浠冕、玄冕，称为六冕，冕服上绣有不同章数的十二章纹。
天罡遁盘的八门下布例着五阵七关即十二长生，五阵为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，七关为：衰、病、死、墓、绝、胎、养。其八门座下的阵关之数各有不同如：
【生门】：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病，七个。
【休门】：死、墓、绝、胎、养、长生、沐浴、冠带，八个。
【开门】：临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝，七个
【惊门】：胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰，八个
【死门】：病、死、墓、绝、胎、养、长生，七个
【景门】：沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓，八个
【杜门】：绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官，七个。
【伤门】：帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养八个。
十二长生与十二章纹相对应：长生（日）、沐浴（月）、冠带(星）、临官（山）、帝旺（龙）、衰（虫）、病（宗)、死（藻)、墓（火）、绝（米）、胎（黼)、养(黻）。
八门随着天地阴阳张施转动，所以八门的阵关必有失，其表现状态为一门七一门八，八门之五阵为开，七关为阖，八门有阴阳刚柔之分，八门座下之五阵七关开阖张施，形成了八门力量的强弱之变化，演示着大罗世界万物的兴衰存亡变化无穷，
八门可观测人之贤与不肖、可观测人之才能大小,德行之高下,品性之柔刚，智、愚、勇、怯、仁、仪（亦对应十二章纹）从而区分掌握，八门可捭可阖,可进可退,可贱可贵可作为，可生(生门、可死（死门）、可伤（伤门）悲（惊门)、可滞（杜门)、可休（休门)、可游（景门)飞（开门）。
奇与门形象地显示了天地之力在不同时空中对人事的不同作用与效应。
八门乃是人生命运之囤聚如同人与世间之万事万物之躯体，演示着一切命运之吉凶、福祸、成败、荣辱、得失、生住坏灭⋯，天罡遁奇门遁甲之奇盘的奇与仪如同人生万事万物之魂魄。
汉服好看吗？漂亮吗，当然，摸着良心讲。
易云：丽者“离”也，在天为光，在地为红，在人为血，作为华夏儿女，思维必须学会“以类万物，近取诸身”，中国汉字在不同的地方，其表达的意思也不一样，汉服也是一样。
这就好比你上班要穿工服，进无尘车间，要穿”无尘服”，不要说那是西方的，因为西方也是窃取了我华夏千年智慧，用《论语》的话来说，我们才是“先进”，它们仅仅是“后进”而已。
闲话少叙：
火在自然界早己存在，古代中亦有记载燧人氏钻木取火。
古社会人们用火煮熟食物避免生病，用火取暖照明，用火冶炼金属制造了器具、农耕器物等等，火有力地促进了社会生产的发展。
火炎向上为率土群黎象归上命之意，火在最早的记载可追溯至上古之始，在天罡遁《客师万言歌诀》纪篇有言：
天地未始曰混沌，混沌未始曰虚极。
虚极无相无生灭，未有一物与之别。
虚而至极萌意动，名玄强曰谓之风。
风玄生水先时间，火生混沌成其元。
此处火乃先天火之记载。火是人类文明的一个标志，易经当中有一个离卦，离意表文明也 取文明之象。
冕服下裳共绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章则是以表地德之生亦表法地之阴气六吕。
上衣六章下裳六章合为十二乃天地阴阳二气之律吕。
十二章纹由来久远，共由十二种图纹组成，这十二种图纹代表着十二种力量护持着帝王，通过前三篇及本篇文章大至的带大家简单的了解了一下十二章纹的属意，古代除了以章纹制冕服，难道就别无所用？
非也，古代圣贤并非如此肤浅，其实十二章纹中还隐藏了巨大的秘密。你要是能参透汉服的秘密，那你也就能参透宇宙的秘密。
因为万物皆有数特别是农村长大的孩子更应该深知为啥赶集日要订在“147，258，369”，不是乱来的。 https://t.cn/RJqeOl7
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