抬头 三 尺 皆 有 灵
每当夜晚降临后，我们抬头看天空，会看到满天的星星。自古以来，人们从没有停止过对星象的观测和研究。
古人观测星象，一则是为了更好的计时劳作，二则也是基于星斗崇拜，从而产生观星象、占星术的精神寄托。
一、古人的星辰崇拜
日月星辰的崇拜，起源很早。自古以来，中国就有星斗崇拜和星占之说，在众多的星星当中，有七颗星的排列非常有特点，被古人被之为北斗七星。早在新石器时期的先民已开始崇拜北斗。在世界很多文明的记载中，都有关于北斗七星的相关信息，中国早在秦始皇时期就有观察北斗七星的记载。加上古人对天体有特殊的信仰，因此北斗七星也被赋予不同的意义。
先民崇敬天象，并以天象变化预测人事吉凶，尤其是南北斗主人生死，影响颇深。其深层原因即在于古代社会，先民将北斗和极星作为一个整体来认识，称为“斗极”，斗极处于星空旋转的中心，群星绕其旋转，好像天空的主宰，而先民以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者，春生夏长秋收冬藏似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化生的中心。
古人所指的北斗七星为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星，由于它们的位置组成形似一个勺子，所以被古人称之为北斗七星。古人虽然能够观察到这七颗星，但是并不知道它们到底是什么样的星星。
在我国《甘石星经》、《史记》、《晋书》等大量文献都有关于“北斗七星”记载。古人将北斗七星连线，形成一个舀酒的斗勺。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，古书《曷鸟冠子》中就有记载：“斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，意思是通过斗柄的朝向就能知道季节。
而在《黄老经》、《洛书》等更早的文献中，还有北斗九星的描述。北斗九星是在原七星的基础上增加了(左)辅星和(右)弼星。这些先秦时期的内容，距今已有三千多年历史。北斗九星又称“九皇”，其在民间的信仰影响力非常大。
二、道教奉北斗为人神之主宰
《度人经》曰：“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。”自此，北斗主司人命、消灾度厄等说法广为流传。
道教说北斗是造化之枢机，人神之主宰，有回死注生之功，有消灾度厄之力，按时斋醮，将会增寿延年，获福无量。至于北斗诸星各自之职司，据《北斗七元金玄羽章》所载，七星职责分别为延生、保命、度厄、消灾、扶衰、散祸、益算等。
《太上玄灵北斗本命延生真经注》所言：北斗者，天地之大德大化，真炁正道，结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也。
三、北斗七星与人身七魄
北斗七星
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
经中描述的“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关。
北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。
其位名称及七星名称分别是：
膻中：为贪狼星灯；
无目前方虚悬一：为巨门星灯；
泥丸：为禄存星灯；
夹脊：为文曲星灯；
命门：为廉贞星灯；
丹田炁：为武曲星灯；
海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?” 夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从 此星位中可见一斑。
四、道教的星神体系
《史记·封禅书》曰:“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿……百有余庙。”道教宣称：星为万物之精，太阳、月亮及星辰，各有神明，各有所主，不可冒犯。在道教的神仙体系中，星神的地位相当高，且数量极大。如五星七曜、南北二斗星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市区众星君、紫微外座众星君、二十八宿星君等。他们分别隶属于紫微、天皇、斗姆管辖。
道教以日为大明之神，称为太阳帝君，作男像，以金色太阳为饰。他居住在洞阳郁仪宫，朝出阳谷，夕没西山，照临六合，舒和万物，检校世人罪福。又以月为夜明之神，称为太阴星君，作女像，以白色月光为饰。住在洞阴广寒宫，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府。日、月加上五星，合称七曜。
五星为岁星、荧惑星、太白星、辰星、镇星，又称木、火、金、水、土星君。
《太上洞真五星秘授经》有如下描述:东方木德真君，主发生万物。西方金德真君，主收敛万物。南方火德星君，主长养万物。北方水德真君，通利万物。中央土德真君，主四时广育万类。
中国古代先民很重视北斗七星。《史记·天官书》说:北斗就像是天帝的乘车，天帝运化于中央，临制天下。自然界日月的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。《北斗本命长生妙经》云:”北斗司生司杀，养物济人之都会也。为男为女，可寿可天，皆出其北斗之政命也”。
根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管:贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑、亥生人属之；禄存真星君，寅、戌生人属之；文曲纽星君，卯、酉生人属之；廉贞纲星君，辰、申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之；破军关星君，午生人属之。各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星君。
据称，凡人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香祷祝，善无不应，灾罪消除。
五、众星之母
在众多的星辰之中，还有一位地位甚高的女神，那就是斗姥。
斗姥，或称斗姆，即北斗众星之母。这是宋代道教神系中新出现的神灵。据道经所言，斗姆夑理五行，升降二气，解滞去窒，破暗除邪，安全胎育，治疗病痾，生成人物，炼度鬼神，潜施药力，职重天医，生诸天众月之明，为北斗众星之姆。其形象非常奇特，坐在由七只金猪牵引的车上，显形为四头八臂:正面为天神相，左面为猪相，右面为鬼相，后面为狮相。八臂，各别拿着日、月、弓、箭、剑、印、金绳、戟。
据《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》载，北斗九皇星君，掌延生注死之籍，司福善祸淫之权。
简单说，也就是北斗九皇诸位星君是负责监察世人生死福祸的大神，这样看来，诸葛亮七星灯延寿算是找对了门路，可惜谋事在人成事在天，被魏延碰灭了灯，不得不叹一声造化弄人。
六、礼拜斗姥的作用
北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月，五星列曜，六甲二十八宿，诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。
人若诚心启祝，叩之必应。斗姆元君及北斗九皇掌管世人生死福祸，礼拜北斗九皇自然妙用无穷，具体说来就是可以为人消灾解厄、祈福延寿、罪消孽减、祛病、延生、转运等。
道教经典《太上北斗二十八章经》载，若人至九月九日夜半子时，自身合家清斋行道，清洁素裳冠履，百和名香砂素表章，奏拜三三之次，各随愿所陈披宣，北斗七元君在七元宫中端目视之，天宫金阙门下，有左右年值月值日值时值天一真官、天官值事，获时与此人合奏何事，披露何言，疾速判断善恶，定其分数，生人增加寿算，福禄自然，子子孙孙，代代相承，亡者生天，出离苦趣，受生善道。
清潘荣升《帝京岁时纪胜》载北京的道坛礼斗的盛况：九月各道院立坛礼斗，名曰九皇会，自八月晦日斋戒，至重阳，为斗姥诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。供品以鹿醢东酒、松茶枣汤，炉焚茅草云蕊真香。
同时，九在道教信仰中为阳数之极，天时得利。
简单说，就是在九月拜斗是最容易获得人神感应的。
农历九月初九日斗姥元君圣诞，九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都会举行拜斗，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。
每当夜晚降临后，我们抬头看天空，会看到满天的星星。自古以来，人们从没有停止过对星象的观测和研究。
古人观测星象，一则是为了更好的计时劳作，二则也是基于星斗崇拜，从而产生观星象、占星术的精神寄托。
一、古人的星辰崇拜
日月星辰的崇拜，起源很早。自古以来，中国就有星斗崇拜和星占之说，在众多的星星当中，有七颗星的排列非常有特点，被古人被之为北斗七星。早在新石器时期的先民已开始崇拜北斗。在世界很多文明的记载中，都有关于北斗七星的相关信息，中国早在秦始皇时期就有观察北斗七星的记载。加上古人对天体有特殊的信仰，因此北斗七星也被赋予不同的意义。
先民崇敬天象，并以天象变化预测人事吉凶，尤其是南北斗主人生死，影响颇深。其深层原因即在于古代社会，先民将北斗和极星作为一个整体来认识，称为“斗极”，斗极处于星空旋转的中心，群星绕其旋转，好像天空的主宰，而先民以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者，春生夏长秋收冬藏似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化生的中心。
古人所指的北斗七星为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星，由于它们的位置组成形似一个勺子，所以被古人称之为北斗七星。古人虽然能够观察到这七颗星，但是并不知道它们到底是什么样的星星。
在我国《甘石星经》、《史记》、《晋书》等大量文献都有关于“北斗七星”记载。古人将北斗七星连线，形成一个舀酒的斗勺。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，古书《曷鸟冠子》中就有记载：“斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，意思是通过斗柄的朝向就能知道季节。
而在《黄老经》、《洛书》等更早的文献中，还有北斗九星的描述。北斗九星是在原七星的基础上增加了(左)辅星和(右)弼星。这些先秦时期的内容，距今已有三千多年历史。北斗九星又称“九皇”，其在民间的信仰影响力非常大。
二、道教奉北斗为人神之主宰
《度人经》曰：“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。”自此，北斗主司人命、消灾度厄等说法广为流传。
道教说北斗是造化之枢机，人神之主宰，有回死注生之功，有消灾度厄之力，按时斋醮，将会增寿延年，获福无量。至于北斗诸星各自之职司，据《北斗七元金玄羽章》所载，七星职责分别为延生、保命、度厄、消灾、扶衰、散祸、益算等。
《太上玄灵北斗本命延生真经注》所言：北斗者，天地之大德大化，真炁正道，结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也。
三、北斗七星与人身七魄
北斗七星
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
经中描述的“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关。
北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。
其位名称及七星名称分别是：
膻中：为贪狼星灯；
无目前方虚悬一：为巨门星灯；
泥丸：为禄存星灯；
夹脊：为文曲星灯；
命门：为廉贞星灯；
丹田炁：为武曲星灯；
海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?” 夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从 此星位中可见一斑。
四、道教的星神体系
《史记·封禅书》曰:“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿……百有余庙。”道教宣称：星为万物之精，太阳、月亮及星辰，各有神明，各有所主，不可冒犯。在道教的神仙体系中，星神的地位相当高，且数量极大。如五星七曜、南北二斗星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市区众星君、紫微外座众星君、二十八宿星君等。他们分别隶属于紫微、天皇、斗姆管辖。
道教以日为大明之神，称为太阳帝君，作男像，以金色太阳为饰。他居住在洞阳郁仪宫，朝出阳谷，夕没西山，照临六合，舒和万物，检校世人罪福。又以月为夜明之神，称为太阴星君，作女像，以白色月光为饰。住在洞阴广寒宫，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府。日、月加上五星，合称七曜。
五星为岁星、荧惑星、太白星、辰星、镇星，又称木、火、金、水、土星君。
《太上洞真五星秘授经》有如下描述:东方木德真君，主发生万物。西方金德真君，主收敛万物。南方火德星君，主长养万物。北方水德真君，通利万物。中央土德真君，主四时广育万类。
中国古代先民很重视北斗七星。《史记·天官书》说:北斗就像是天帝的乘车，天帝运化于中央，临制天下。自然界日月的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。《北斗本命长生妙经》云:”北斗司生司杀，养物济人之都会也。为男为女，可寿可天，皆出其北斗之政命也”。
根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管:贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑、亥生人属之；禄存真星君，寅、戌生人属之；文曲纽星君，卯、酉生人属之；廉贞纲星君，辰、申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之；破军关星君，午生人属之。各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星君。
据称，凡人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香祷祝，善无不应，灾罪消除。
五、众星之母
在众多的星辰之中，还有一位地位甚高的女神，那就是斗姥。
斗姥，或称斗姆，即北斗众星之母。这是宋代道教神系中新出现的神灵。据道经所言，斗姆夑理五行，升降二气，解滞去窒，破暗除邪，安全胎育，治疗病痾，生成人物，炼度鬼神，潜施药力，职重天医，生诸天众月之明，为北斗众星之姆。其形象非常奇特，坐在由七只金猪牵引的车上，显形为四头八臂:正面为天神相，左面为猪相，右面为鬼相，后面为狮相。八臂，各别拿着日、月、弓、箭、剑、印、金绳、戟。
据《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》载，北斗九皇星君，掌延生注死之籍，司福善祸淫之权。
简单说，也就是北斗九皇诸位星君是负责监察世人生死福祸的大神，这样看来，诸葛亮七星灯延寿算是找对了门路，可惜谋事在人成事在天，被魏延碰灭了灯，不得不叹一声造化弄人。
六、礼拜斗姥的作用
北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月，五星列曜，六甲二十八宿，诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。
人若诚心启祝，叩之必应。斗姆元君及北斗九皇掌管世人生死福祸，礼拜北斗九皇自然妙用无穷，具体说来就是可以为人消灾解厄、祈福延寿、罪消孽减、祛病、延生、转运等。
道教经典《太上北斗二十八章经》载，若人至九月九日夜半子时，自身合家清斋行道，清洁素裳冠履，百和名香砂素表章，奏拜三三之次，各随愿所陈披宣，北斗七元君在七元宫中端目视之，天宫金阙门下，有左右年值月值日值时值天一真官、天官值事，获时与此人合奏何事，披露何言，疾速判断善恶，定其分数，生人增加寿算，福禄自然，子子孙孙，代代相承，亡者生天，出离苦趣，受生善道。
清潘荣升《帝京岁时纪胜》载北京的道坛礼斗的盛况：九月各道院立坛礼斗，名曰九皇会，自八月晦日斋戒，至重阳，为斗姥诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。供品以鹿醢东酒、松茶枣汤，炉焚茅草云蕊真香。
同时，九在道教信仰中为阳数之极，天时得利。
简单说，就是在九月拜斗是最容易获得人神感应的。
农历九月初九日斗姥元君圣诞，九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都会举行拜斗，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。
搬家这些事情，千万别忘记了~
神像要预先搬入家中如有神位，要预先搬入并进行一次拜祭，安床要择吉时，吉时未到就先斜靠在墙边，等时辰到时再就位，就位后最好能找一个属龙的人到床上先坐坐。
搬家当日要祭拜地基主最重要的一件事千万不可忘记，那就是搬家当日的下午要祭拜地基主，也就是每一间房子的宅神，祈求祂保佑且不打扰住在这儿的人。其他拜神烧香的仪式可按照各地不同而有选择进行。
#风水# #运势# #转运#
神像要预先搬入家中如有神位，要预先搬入并进行一次拜祭，安床要择吉时，吉时未到就先斜靠在墙边，等时辰到时再就位，就位后最好能找一个属龙的人到床上先坐坐。
搬家当日要祭拜地基主最重要的一件事千万不可忘记，那就是搬家当日的下午要祭拜地基主，也就是每一间房子的宅神，祈求祂保佑且不打扰住在这儿的人。其他拜神烧香的仪式可按照各地不同而有选择进行。
#风水# #运势# #转运#
修炼之前，先检验一下自己有没有“这个毛病”，特别是身患重病的修行者！#修行必读#
我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。
《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释：就是一切众生修行，一定要身、口、意三业所修的，无论是读诵经典的知见，还是一门深入的行持，都要从真实心里面去做。厌离娑婆，一定要身也表示厌离，口也表示厌离，意也表示厌离，真实地去厌离。不得外显贤善精进之相，外面表现他很善，很有德能，很精进修行的样子。但里面是怀着虚假、欺骗的心理，充满着贪欲，充满着瞋恨，充满着邪伪，奸诈百端，充满着奸诈。修行人直心是道场，而他整个的就是用机心，用机心还不以为耻，反以为荣，觉得他多么厉害，多么会玩手段，奸诈百端啊！这种贪瞋邪伪的恶心，你还很难去化解他。刚愎自用。所表现的就是虽能修点善法，但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，这就叫“杂毒之善”。
杂毒之善是不能有效果的，甚至会产生很负面的作用。就好像这一杯饮料，本来是很好，但掺杂着一些敌敌畏在里面，你还敢喝吗？所以这杂毒之善又叫虚假之心，跟真实之心就离得很远了，不真实。如果他不真实，他用这杂毒之善的心去修行，纵然他修行非常精进，日夜十二个时辰都如救头燃的修行，他能不能生到净土呢？“此必不可也”。善导大师给他一个绝对不可能。为什么？因为我们念的这个名号，以及要求生的西方极乐世界，全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，从他真实心里面所流现出来的。法藏菩萨在他无量劫的修行当中，他身、口、意三业所修的行持，乃至一念一刹那之间，都是从真实心里面出来的。所以他所施设的净土、建立的名号、给予的功德利益都是真实的。你真实才能感应真实，虚假不能跟真实感通啊！所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的。所以一定要真实。这一点确实也是我们的病根，我们修行佛法得不到利益，就是因为我们内心充满了机心、奸诈。这也是娑婆世界众生的常态。
《法华经》里面剖析娑婆世界众生，有几句话：“人多弊恶”，这个世界众生大部分都很弊恶，心性陋劣，不持戒，具有恶的倾向，怀增上慢，贡高我慢，功德浅薄，自己的福德智慧都很浅薄，但是还认为自己了不起。“瞋浊谄曲”，充满着瞋恨的心，对一些事情非常谄媚，内心非常弯曲，见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，见到下属就非常盛气凌人，怀着谄曲的心。再就是“心不实故”，内心不真实。所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，那么矛盾无常。你看一个个都戴着虚假的人格面具，有几个能够真心交流的呢？十句话都很难相信他其中的一两句话，你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调“诚”，就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。一定要真诚，你有真诚才有智慧。诚则明矣，明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，昙无谶尊者过来，他是一位戒律非常通达的大德。当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，昙无谶尊者就说了句话：你们这个地方的人，心多谄曲，又无刚节，难道还有求菩萨戒的人吗？就这样说。道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，他自己就忏悔，向弥勒菩萨求忏悔，最后他真的感得了菩萨戒戒体。一感得之后他就去找昙无谶尊者，昙无谶尊者一看到他，马上起身去迎候他了，说：你不简单啊，你已经得菩萨戒戒体了。由此可以看到，这样的毛病是很深重的，以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，律藏一上船，船就往下沉。所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，修行就永远得不到利益。#借佛喻道# https://t.cn/RyhNsZz
我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。
《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释：就是一切众生修行，一定要身、口、意三业所修的，无论是读诵经典的知见，还是一门深入的行持，都要从真实心里面去做。厌离娑婆，一定要身也表示厌离，口也表示厌离，意也表示厌离，真实地去厌离。不得外显贤善精进之相，外面表现他很善，很有德能，很精进修行的样子。但里面是怀着虚假、欺骗的心理，充满着贪欲，充满着瞋恨，充满着邪伪，奸诈百端，充满着奸诈。修行人直心是道场，而他整个的就是用机心，用机心还不以为耻，反以为荣，觉得他多么厉害，多么会玩手段，奸诈百端啊！这种贪瞋邪伪的恶心，你还很难去化解他。刚愎自用。所表现的就是虽能修点善法，但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，这就叫“杂毒之善”。
杂毒之善是不能有效果的，甚至会产生很负面的作用。就好像这一杯饮料，本来是很好，但掺杂着一些敌敌畏在里面，你还敢喝吗？所以这杂毒之善又叫虚假之心，跟真实之心就离得很远了，不真实。如果他不真实，他用这杂毒之善的心去修行，纵然他修行非常精进，日夜十二个时辰都如救头燃的修行，他能不能生到净土呢？“此必不可也”。善导大师给他一个绝对不可能。为什么？因为我们念的这个名号，以及要求生的西方极乐世界，全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，从他真实心里面所流现出来的。法藏菩萨在他无量劫的修行当中，他身、口、意三业所修的行持，乃至一念一刹那之间，都是从真实心里面出来的。所以他所施设的净土、建立的名号、给予的功德利益都是真实的。你真实才能感应真实，虚假不能跟真实感通啊！所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的。所以一定要真实。这一点确实也是我们的病根，我们修行佛法得不到利益，就是因为我们内心充满了机心、奸诈。这也是娑婆世界众生的常态。
《法华经》里面剖析娑婆世界众生，有几句话：“人多弊恶”，这个世界众生大部分都很弊恶，心性陋劣，不持戒，具有恶的倾向，怀增上慢，贡高我慢，功德浅薄，自己的福德智慧都很浅薄，但是还认为自己了不起。“瞋浊谄曲”，充满着瞋恨的心，对一些事情非常谄媚，内心非常弯曲，见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，见到下属就非常盛气凌人，怀着谄曲的心。再就是“心不实故”，内心不真实。所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，那么矛盾无常。你看一个个都戴着虚假的人格面具，有几个能够真心交流的呢？十句话都很难相信他其中的一两句话，你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调“诚”，就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。一定要真诚，你有真诚才有智慧。诚则明矣，明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，昙无谶尊者过来，他是一位戒律非常通达的大德。当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，昙无谶尊者就说了句话：你们这个地方的人，心多谄曲，又无刚节，难道还有求菩萨戒的人吗？就这样说。道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，他自己就忏悔，向弥勒菩萨求忏悔，最后他真的感得了菩萨戒戒体。一感得之后他就去找昙无谶尊者，昙无谶尊者一看到他，马上起身去迎候他了，说：你不简单啊，你已经得菩萨戒戒体了。由此可以看到，这样的毛病是很深重的，以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，律藏一上船，船就往下沉。所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，修行就永远得不到利益。#借佛喻道# https://t.cn/RyhNsZz
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