最后，我想说的是，除了几个不太长的朝代，几世纪以来，极度实用主义的中国人采用了儒家，而非佛家或道家，以至于道家几乎了无踪迹了。这是很令人伤心的事，因为即使是《道德经》的只字片语，都是无价的。我对儒与道所知有限，但是我的猜测是，儒家所提供的是常识，因此实际的中国人喜好儒家；而道与佛提供的却是超越常识的智慧。它不能带来即刻的获利，但是如果中国人能看到拥抱智慧的长远利益，我有信心中国人会再度拥抱佛教。毕竟，这是一个与文殊师利及观世音两位大菩萨有深厚渊源的民族啊！
———-宗萨钦哲仁波切
———-宗萨钦哲仁波切
今天买的两本旧书到了。很高兴。这两本书是我一直在寻找的，终于买到了。因为我们杂志要做一期中美比美，就是要把中国与美国比一比。但在做这件事的时候我发现我对美国或者是美洲太不了解了。一说起长江，我闭上眼睛都能想象从源头到河口经历的种种地方，但说起密西西比河我的所知就极其有限……我在查阅这方面的资料时，知道了这本书。我国研究世界地理的部门和人员本来就少，我们地理所原来有世界地理研究室，后来取消了。这方面的著作也少，李春芬先生的这两本著作属于这方面稀少的作品之一。李先生这关于美洲的两本书写法适应中国地理学界的风格。被学界赞誉。李春芬先生是中国著名地理学家。人们称之为中国区域地理学的奠基人。他属于中国上个世纪最后一批既有中国国学基础又有西方科学素养的大师级人物。先生1940年赴加拿大多伦多大学留学，获多大第一个地理学博士学位。1946年回国任浙大史地系教授，1952年任华东师大地理系主任。后任中国地理学会世界地理专业委员会的主任。这两本书我还没有阅读，无从评价，但仅仅是翻阅当中已从字里行间感受到了魅力，我喜欢那种有个人风格用个人声誉背书的著作，喜欢那种适合阅读而不是查阅的学术著作……这本书当如是，尽管注明是编著。这两本书新旧版本品相天地之差，但内页封面都很有意味，留下了历史的痕迹。一本有先生的手迹和签名；一本有一方章：最高指示：借东西要还，损坏东西要陪。
道教的核心——道#道学百科#
一、崇“道”，道教的核心即是道
道教奉老子为教主，基本信仰是道，这个道与作为道家学派代表老子的道既有区别又有联系，它是继承老子的道而加以宗教神化。老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者，道是物质的，又是精神的；既是规律，是意志。必须从世界的总体上去把握道。“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。“道可道，非常‘道；名可名，非常名’。”《道德经》第二章。《庄子知北游》中说:道“无所不在。”一切有形，皆含道性，道在蝼蚁，在秭稗，在瓦壁，在尿溺。只是得道有多少，通觉有浅深，自己悟了道，又能使他人悟道的叫做＂圆通＂玄之又玄，众妙之门，“玄”是对道状态的描述，玄既不是有，也不是无，是一种超然物外的修道境界。根本上超越违顺、荣辱、毁誉、物我、亲疏、利弊、贵贱、祸福等差别。
《道德经》云:“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法:“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”这是把太上老君看成了“道”的化身。与道并提的是德，“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心，道之在我者就是德。学道而得道，这就是德。德是道的体现和作用。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说:“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”，道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德，根据“道”的准则:修之于身，其德乃真；修之于家，德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃谱”所以道教徒一定要重视“修道养德”。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。《道教义枢道德义》说:“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。凡是符合＂道＂的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。
二、崇奉“三清”
由道演绎出“三元”，“三元”生“三宝”，“三宝神仙”思想是道教的中心思想即道教的三清尊神，这三清尊神就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。天地间的万事万物都是由这三清尊神创造的。三清尊神是创世主，这是道教基本的核心。“三清”是由“道”人格化的尊神，是道教的最高层神团。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。
三、追求长生成仙
道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰:“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。尊重生命是道教的一贯主张，主要包括:一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云:“仙道贵生，无量度人”。道教认为通过修炼，可以成仙。人活着是一种快乐，死亡才是最可怕的，因而主张乐生、重生；它认为“我命在我不在天”，鼓励人们尽可能颐养天年，最高境界就是长生不死，得道成仙。达到这一目的的方法就是修炼。修炼的具体方法有服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。 https://t.cn/Evk4evd
一、崇“道”，道教的核心即是道
道教奉老子为教主，基本信仰是道，这个道与作为道家学派代表老子的道既有区别又有联系，它是继承老子的道而加以宗教神化。老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者，道是物质的，又是精神的；既是规律，是意志。必须从世界的总体上去把握道。“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。“道可道，非常‘道；名可名，非常名’。”《道德经》第二章。《庄子知北游》中说:道“无所不在。”一切有形，皆含道性，道在蝼蚁，在秭稗，在瓦壁，在尿溺。只是得道有多少，通觉有浅深，自己悟了道，又能使他人悟道的叫做＂圆通＂玄之又玄，众妙之门，“玄”是对道状态的描述，玄既不是有，也不是无，是一种超然物外的修道境界。根本上超越违顺、荣辱、毁誉、物我、亲疏、利弊、贵贱、祸福等差别。
《道德经》云:“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法:“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”这是把太上老君看成了“道”的化身。与道并提的是德，“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心，道之在我者就是德。学道而得道，这就是德。德是道的体现和作用。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说:“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”，道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德，根据“道”的准则:修之于身，其德乃真；修之于家，德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃谱”所以道教徒一定要重视“修道养德”。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。《道教义枢道德义》说:“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。凡是符合＂道＂的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。
二、崇奉“三清”
由道演绎出“三元”，“三元”生“三宝”，“三宝神仙”思想是道教的中心思想即道教的三清尊神，这三清尊神就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。天地间的万事万物都是由这三清尊神创造的。三清尊神是创世主，这是道教基本的核心。“三清”是由“道”人格化的尊神，是道教的最高层神团。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。
三、追求长生成仙
道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰:“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。尊重生命是道教的一贯主张，主要包括:一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云:“仙道贵生，无量度人”。道教认为通过修炼，可以成仙。人活着是一种快乐，死亡才是最可怕的，因而主张乐生、重生；它认为“我命在我不在天”，鼓励人们尽可能颐养天年，最高境界就是长生不死，得道成仙。达到这一目的的方法就是修炼。修炼的具体方法有服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。 https://t.cn/Evk4evd
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