为什么日本20岁才算成年？
世界大多数国家将18岁定为法定成年年龄，而日本旧【民法】第4条规定20周岁才算成年，这一点就很耐人寻味。看过官方解释后，你肯定更加的摸不到头脑：为了展现日本人的精神年龄比其他国家的人民要高。
总之，日本之前也试图将选举年龄改至18岁，继而顺水推舟的将法定年龄也降低。但是经过网络调查，日本年轻一代并不买账，纷纷反对下调成年年龄。因此这个做法是否能行还未可知。
世界大多数国家将18岁定为法定成年年龄，而日本旧【民法】第4条规定20周岁才算成年，这一点就很耐人寻味。看过官方解释后，你肯定更加的摸不到头脑：为了展现日本人的精神年龄比其他国家的人民要高。
总之，日本之前也试图将选举年龄改至18岁，继而顺水推舟的将法定年龄也降低。但是经过网络调查，日本年轻一代并不买账，纷纷反对下调成年年龄。因此这个做法是否能行还未可知。
投胎传世的故事
看群消息时，无意间看到了一位宝妈的感人经历：
她说自己常年身体不好，心脏部位时不时刺痛一下，整个左边的身体时常有沉重感。去医院检查，没检查出什么毛病，就是身子虚，开了点补药，回家自己调理。
由于效果不明显，宝妈决定托朋友问“高人”，高人佛道双修，看到宝妈后直接对她说：“你的身后有一位大约20岁左右的青年，他应该是你曾经堕掉的孩子。因为这一世是来找你报恩的，虽被你杀了，但内心依然善良，选择原谅你。但他也很苦恼，一直没有办法投胎，所以长期跟着你。他本无意伤害你，但他毕竟属于游魂，阴性的磁场对活着的人是有影响的。”
宝妈听完高人的话，一下子就哭了起来，非常肯定地说自己20年前真的堕掉了一个3个月大的孩子。是迫于当时形势，不得已而为之，内心本是万分不舍的。宝妈问高人有没有办法帮助到这个孩子？
高人说：“这孩子善根很好的，他特别喜欢去寺庙，所以会时不时让你那学佛的朋友找你去寺庙。虽然你去寺庙纯粹是为了不让朋友难看，然后顺道游山玩水一番。孩子现在的心愿，其实就是想你为他在XYZ寺立个超度牌位，然后为他念108部《地藏经》，专门回向他。他就可以去当地的城隍那领个投胎牌，排队投胎去了。”
后来宝妈非常认真地按照高人说的去做，不久后，高人直接打电话告诉她说：“孩子已经拿到投胎牌了，7号牌，很快就会去投胎了。他特意让我转告你，谢谢你的帮助，以后有缘自会再见的。”
非常神奇的是，也就差不多1年多时间，那个男孩投胎成了宝妈朋友的儿子的儿子，也就是那位学佛朋友的孙子。为什么这么肯定呢？那是因为，学佛朋友说她为了儿媳妇可以生一个安乐易养的佛宝宝，发愿念100部《地藏经》。就在完成的那一天，她做了一个清晰的梦，梦见一个男孩子，拿着投胎牌，走进了城隍府，然后城隍给了他一张写有地址的字条。
那字条上的地址，不是别处，正好是她家。在梦里，城隍似乎知道她，还冲她微笑，并故意将字条上的内容显示在空中，让她见到。然后她就梦醒了，一开始她谁也没说，后来儿媳妇生下孩子后，她一见那孩子的眉宇，便安心了。孩子就是他，那个通过她牵线找高人帮忙超度的那个青年。
宝妈的事情里，出现了城隍爷。说起城隍土地，我想起了一个比较经典的实例，是明国高僧倓虚长老说的：“有个半路出家的人，被老婆发现了，结果老婆气得跳江自杀。而这个人并没有因此而退心，反而更加精进努力地修行，终于当上了该寺的首座。谁料，他老婆死后，神魂一直跟着他，而且想方设法要他跳江。
后来那首座，真的跳江淹死了。死后他俗家的儿子就梦见他托梦说：”儿子，我们在村外某某庙里当土地公土地婆，有时间过来看看我们。“首座的儿子将这个梦跟寺院里的法师说了，法师们去村外一看，还真有个土地庙。当时有个法师就说：“土地爷，如果你真是我们的首座，就显灵让我们瞧瞧呗。“话音刚落，然后就平地里起了一阵风，于是大家就都知道，这一切都是真的。
也许在很多人心里，城隍土地等似乎都是神话里的人物，平日里见不到摸不着，信心自然不是很强烈。不过在中国广东福建一带，几乎家家都有供门神、土地神、灶神的传统。随便去到一户人家，问问关于城隍土地的感应事迹，绝对是一问一大堆的。
其实这个世界上真的存在城隍土地，他们都是法界里的福德正神。虽然不能与那些“位高权重”的大神上仙相比，但他们都是天道里在编的福德正神，怎么滴都是位列仙班。因为职责所在，他们通常居于地界，据说地球上基本每一个片区都有城隍土地在看管。
类似于人类的省有省长、市有市长、村有村长。人类通过这种社会管理体系的建立，来帮助维持人道的秩序。那么城隍土地也是一样，也都各司其职，管辖各自的区域。最小的土地神，也能管最大的鬼，这便是天道。
所以常常尊重供养城隍土地的人通常是不会撞见阿飘滴。另外，平日里若能经常做善事，修行念经，功德回向给所在的城隍土地，用饮食、衣物等供养他们。请求帮忙解决财务、官司等各类头痛的问题，往往能迅速得到回应和帮助。
关于这方面的感应实例，网络里一搜一大把，欢迎自行百度，总之，请务必相信尊重城隍土地等一切福德正神的存在，常常想着利益他们、供养他们。对每一个人，无论你是否有信仰，修佛还是修道，这都是非常明智的选择。 （备注：文章转自网络）。#投胎##城隍庙# https://t.cn/E2P9Ssz
看群消息时，无意间看到了一位宝妈的感人经历：
她说自己常年身体不好，心脏部位时不时刺痛一下，整个左边的身体时常有沉重感。去医院检查，没检查出什么毛病，就是身子虚，开了点补药，回家自己调理。
由于效果不明显，宝妈决定托朋友问“高人”，高人佛道双修，看到宝妈后直接对她说：“你的身后有一位大约20岁左右的青年，他应该是你曾经堕掉的孩子。因为这一世是来找你报恩的，虽被你杀了，但内心依然善良，选择原谅你。但他也很苦恼，一直没有办法投胎，所以长期跟着你。他本无意伤害你，但他毕竟属于游魂，阴性的磁场对活着的人是有影响的。”
宝妈听完高人的话，一下子就哭了起来，非常肯定地说自己20年前真的堕掉了一个3个月大的孩子。是迫于当时形势，不得已而为之，内心本是万分不舍的。宝妈问高人有没有办法帮助到这个孩子？
高人说：“这孩子善根很好的，他特别喜欢去寺庙，所以会时不时让你那学佛的朋友找你去寺庙。虽然你去寺庙纯粹是为了不让朋友难看，然后顺道游山玩水一番。孩子现在的心愿，其实就是想你为他在XYZ寺立个超度牌位，然后为他念108部《地藏经》，专门回向他。他就可以去当地的城隍那领个投胎牌，排队投胎去了。”
后来宝妈非常认真地按照高人说的去做，不久后，高人直接打电话告诉她说：“孩子已经拿到投胎牌了，7号牌，很快就会去投胎了。他特意让我转告你，谢谢你的帮助，以后有缘自会再见的。”
非常神奇的是，也就差不多1年多时间，那个男孩投胎成了宝妈朋友的儿子的儿子，也就是那位学佛朋友的孙子。为什么这么肯定呢？那是因为，学佛朋友说她为了儿媳妇可以生一个安乐易养的佛宝宝，发愿念100部《地藏经》。就在完成的那一天，她做了一个清晰的梦，梦见一个男孩子，拿着投胎牌，走进了城隍府，然后城隍给了他一张写有地址的字条。
那字条上的地址，不是别处，正好是她家。在梦里，城隍似乎知道她，还冲她微笑，并故意将字条上的内容显示在空中，让她见到。然后她就梦醒了，一开始她谁也没说，后来儿媳妇生下孩子后，她一见那孩子的眉宇，便安心了。孩子就是他，那个通过她牵线找高人帮忙超度的那个青年。
宝妈的事情里，出现了城隍爷。说起城隍土地，我想起了一个比较经典的实例，是明国高僧倓虚长老说的：“有个半路出家的人，被老婆发现了，结果老婆气得跳江自杀。而这个人并没有因此而退心，反而更加精进努力地修行，终于当上了该寺的首座。谁料，他老婆死后，神魂一直跟着他，而且想方设法要他跳江。
后来那首座，真的跳江淹死了。死后他俗家的儿子就梦见他托梦说：”儿子，我们在村外某某庙里当土地公土地婆，有时间过来看看我们。“首座的儿子将这个梦跟寺院里的法师说了，法师们去村外一看，还真有个土地庙。当时有个法师就说：“土地爷，如果你真是我们的首座，就显灵让我们瞧瞧呗。“话音刚落，然后就平地里起了一阵风，于是大家就都知道，这一切都是真的。
也许在很多人心里，城隍土地等似乎都是神话里的人物，平日里见不到摸不着，信心自然不是很强烈。不过在中国广东福建一带，几乎家家都有供门神、土地神、灶神的传统。随便去到一户人家，问问关于城隍土地的感应事迹，绝对是一问一大堆的。
其实这个世界上真的存在城隍土地，他们都是法界里的福德正神。虽然不能与那些“位高权重”的大神上仙相比，但他们都是天道里在编的福德正神，怎么滴都是位列仙班。因为职责所在，他们通常居于地界，据说地球上基本每一个片区都有城隍土地在看管。
类似于人类的省有省长、市有市长、村有村长。人类通过这种社会管理体系的建立，来帮助维持人道的秩序。那么城隍土地也是一样，也都各司其职，管辖各自的区域。最小的土地神，也能管最大的鬼，这便是天道。
所以常常尊重供养城隍土地的人通常是不会撞见阿飘滴。另外，平日里若能经常做善事，修行念经，功德回向给所在的城隍土地，用饮食、衣物等供养他们。请求帮忙解决财务、官司等各类头痛的问题，往往能迅速得到回应和帮助。
关于这方面的感应实例，网络里一搜一大把，欢迎自行百度，总之，请务必相信尊重城隍土地等一切福德正神的存在，常常想着利益他们、供养他们。对每一个人，无论你是否有信仰，修佛还是修道，这都是非常明智的选择。 （备注：文章转自网络）。#投胎##城隍庙# https://t.cn/E2P9Ssz
所謂善就是：
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
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