饬终须知，其为功德，唯佛能知！
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知，
用意措词，悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘！
若肯展转流通，
俾一切同人咸知其益。
其为功德，唯佛能知。
愿世之为人子孙，
及为人父母兄弟朋友者，
各皆依行。
以期亡人神超净域，
业谢尘劳。
莲开九品之华，
佛授一生之记。
实为大幸！
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知，
用意措词，悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘！
若肯展转流通，
俾一切同人咸知其益。
其为功德，唯佛能知。
愿世之为人子孙，
及为人父母兄弟朋友者，
各皆依行。
以期亡人神超净域，
业谢尘劳。
莲开九品之华，
佛授一生之记。
实为大幸！
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
老君曰：
“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。
承其宿业，分灵道一。
父母和合，人受其生。
始：
一月为胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月阳神为三魂，动而生也。
四月阴灵为七魄，静镇形也。
五月，五行分藏以安神也。
六月，六律定腑用滋灵也。
七月，七精开窍，通光明也。
八月，八景神具，降真灵也。
九月，宫室罗布，以定精也。
十月气足，万象成也。
元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也，心则神也，变化不测，故无定形，所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。
心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。
人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。
所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。
妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：
“ 谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。
眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。
万物之中，人最为灵。
性命合道，人当爱之。
内观其身，惟人尊焉。
而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。
守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：
“ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。
心有所忆，谓之意。
意之所出，谓之志。
事无不知，谓之智。
智周万物，谓之慧。
动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。
流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。
气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。
总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。
块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。
众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。
气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。
所以通生，谓之道。
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。
所以教人修道，则修心也。
教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。
生不可常，用道以守之。
若生亡则道废，道废则生亡。
生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能长保者，以其不能内观于心故也。
内观不遗，生道长存。”
老君曰：
“ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。
所以内观六识，因起六欲。
欲从何起？欲自识起。识从何起？
识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：
“ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。
形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，则长存不亡也。
又曰：
人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。
人常欲生，而不能虚心。
人常恶死，而不能保神。
亦犹欲贵，而不用道；
欲富，而不求宝；
欲速，而足不行；
欲肥，而食不饱也。”
老君曰：
“ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。
四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存。
水由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：
“ 所以言虚心者，遣其实也；
无心者，除其有也；
定心者，令不动也；
安心者，使不危也；
静心者，令不乱也；
正心者，使不邪也；
清心者，使不浊也；
净心者，使不秽也。
此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。
心平者，无高低也。
心明者，无暗昧也。
心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：
“ 知道易，信道难。
信道易，行道难。
行道易，得道难。
得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：
“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：
“ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。
先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：
——内观之道，静神定心。
乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：
“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。
承其宿业，分灵道一。
父母和合，人受其生。
始：
一月为胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月阳神为三魂，动而生也。
四月阴灵为七魄，静镇形也。
五月，五行分藏以安神也。
六月，六律定腑用滋灵也。
七月，七精开窍，通光明也。
八月，八景神具，降真灵也。
九月，宫室罗布，以定精也。
十月气足，万象成也。
元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也，心则神也，变化不测，故无定形，所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。
心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。
人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。
所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。
妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：
“ 谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。
眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。
万物之中，人最为灵。
性命合道，人当爱之。
内观其身，惟人尊焉。
而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。
守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：
“ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。
心有所忆，谓之意。
意之所出，谓之志。
事无不知，谓之智。
智周万物，谓之慧。
动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。
流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。
气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。
总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。
块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。
众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。
气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。
所以通生，谓之道。
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。
所以教人修道，则修心也。
教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。
生不可常，用道以守之。
若生亡则道废，道废则生亡。
生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能长保者，以其不能内观于心故也。
内观不遗，生道长存。”
老君曰：
“ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。
所以内观六识，因起六欲。
欲从何起？欲自识起。识从何起？
识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：
“ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。
形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，则长存不亡也。
又曰：
人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。
人常欲生，而不能虚心。
人常恶死，而不能保神。
亦犹欲贵，而不用道；
欲富，而不求宝；
欲速，而足不行；
欲肥，而食不饱也。”
老君曰：
“ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。
四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存。
水由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：
“ 所以言虚心者，遣其实也；
无心者，除其有也；
定心者，令不动也；
安心者，使不危也；
静心者，令不乱也；
正心者，使不邪也；
清心者，使不浊也；
净心者，使不秽也。
此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。
心平者，无高低也。
心明者，无暗昧也。
心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：
“ 知道易，信道难。
信道易，行道难。
行道易，得道难。
得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：
“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：
“ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。
先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：
——内观之道，静神定心。
乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：
“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
娑婆求空空愈远，往生极乐入有得空
大安法师 2021/04/13 繁體字 大字体 护眼色
巧示因于往生，实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣。可谓通玄秘诀，换骨神丹。
仅名现相者，《华严》地地皆曰无生，而正得乃归八地。其七地云，净无量身口意，得无生法忍光明。《疏》谓无生法忍，八地所得。今兹七地，于彼法忍明相现前，未为真得。如《观经疏》，以无生即属初住，意略同此。乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。
《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段莲池大师善巧地开示：往生到极乐净土才能真实地悟证无生法忍。要了解这样一个教起的胜妙功德，就要跟通途的修证做一个比较。
这里就提出“七地菩萨”——“远行地”，意思是从初地到六地“现前地”，从前面各地慢慢地远道而来。这七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。这样一路修行到了“远行地”，到了作意用功修行的边界。这是“远行地”的第一层意思。
第二层意思是说修行到“七地”，就能够远离前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示离三界越来越远，离法王的位子越来越近。这叫远行地。
七地菩萨“仅名现相”，“现相”是一个比喻。《华严经》讲十地菩萨，从初地到七地，每一地都说得“无生法忍”，但真正得圆满的“无生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不动地”。为什么“八地”才说是证得“无生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“无功用道”（无相、无形、空），还不能做到任运“无功用道”，而“八地”就可以任运“无功用道”了。
就好像一个转轮圣王，能够乘着象宝或者轮宝，周游所统治的一四天下，会看到贫穷困苦众生的可怜境遇，虽然因福德自在，他不被穷苦众生的痛苦、忧患所染，但即便如此，还属于人道的范围，没有超过人的位置。
这就比喻七地菩萨，他的修行还有作意。只要有作意，就有烦恼，哪怕是细微的烦恼，就好像转轮圣王还在人位。
如果这个转轮圣王以后生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等于超烦恼行，属于八地菩萨的位子。
八地菩萨的位子跟前七地不同，就因为是无功用道，在一切法当中，不为现前烦恼所动，也不会被一切天魔、外道、婆罗门动摇愿心。其根本特点就是离一切心、意、识分别。
离一切心、意、识怎么理解呢？这里要厘清心、意、识三者的区别：“心”是第八阿赖耶识，又叫异熟识；“意”是第七末那识；“识”是第六识（了别之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五识。
第八识属于报心的忆想分别，“意”与“识”属于方便心的忆想分别。离开“心”就是离开第八识的忆想分别，离开“意”“识”就是离开第七识和第六识的忆想分别。
也就是说，修到八地就离开了心、意、识三个层面所有粗和细的分别、妄想，回归自性清净，就好像一条船进入大海了。
一进入大海（就是进入无功用道），速度就很快，修行一天胜过前七地修行多少多少劫，那就等于从有量进入到无量。无量就是得到无量的功德、无量的相好、无量的神通、无量的善才，什么都是无量。
所以，第八地（不动地）跟前面七地就有一个本质上的区别。第七地也在追求这个境界，但是他有能追求和所追求，还没有达到“不动”的状态。
七地之前为了得到这个无量的状态，要清净自己无量的身业、口业、意业。这时候他能够得到无生法忍的光明，就好像黎明前，太阳要出来还没有出来时，会有明相现出来。
虽然有“无生法忍”的明相现前，但还不叫“真得”，因为他还要作意。所以说在圆教初住也可以说初得“无生法忍”（是在修行无功用道中明相现前的状态），但到了八地，才叫究竟圆满地证得了真的无生法忍。
从这个意义上来说，这个“无生法忍”连初地到七地的圣人都很难真正达到，更何况我们这些业力凡夫？
有一些修行人觉得“生”是一切轮回的根本，有生就有死、有生就有灭嘛，所以视“生”为大患，就想把这个“生”给灭掉，来获得“无生”，实际上这一念灭“生”的心也离不开贪瞋痴。
为何说这样说？他在贪做佛，“哎呀这里很讨厌，我要赶紧离开”，这样的厌离心，有点“瞋”的意思；他有取舍，灭“生”，取“有”，也是“痴”的范围。他说求“无生”，但这求的心还是在“有生”里面。
所以你越求“无生”，离“无生法忍”的境界就越远。禅宗讲“头上安头，屋上架屋”，就是在讲我们用有求的心想得到“无生”，是很难的。往往是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。
现在净土法门有个善巧方便，就是执持名号求生净土！只要你往生到西方极乐世界，莲华开敷见阿弥陀佛，就能悟证无生法忍！这就叫“入有得空”。“入有”就是净土，净土是妙有。进入到净土的妙有，就能得到无生法忍的空性，这样就可以“即凡成圣”。
你求往生，虽然是业力凡夫（因烦恼还没有断），但只要去了极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，就可以说是圣人了。所以这个净土法门就叫“通玄秘诀”——通达到玄妙境界的秘诀；是“换骨神丹”，换我们凡骨为圣胎的神丹。
大安法师 2021/04/13 繁體字 大字体 护眼色
巧示因于往生，实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣。可谓通玄秘诀，换骨神丹。
仅名现相者，《华严》地地皆曰无生，而正得乃归八地。其七地云，净无量身口意，得无生法忍光明。《疏》谓无生法忍，八地所得。今兹七地，于彼法忍明相现前，未为真得。如《观经疏》，以无生即属初住，意略同此。乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。
《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段莲池大师善巧地开示：往生到极乐净土才能真实地悟证无生法忍。要了解这样一个教起的胜妙功德，就要跟通途的修证做一个比较。
这里就提出“七地菩萨”——“远行地”，意思是从初地到六地“现前地”，从前面各地慢慢地远道而来。这七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。这样一路修行到了“远行地”，到了作意用功修行的边界。这是“远行地”的第一层意思。
第二层意思是说修行到“七地”，就能够远离前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示离三界越来越远，离法王的位子越来越近。这叫远行地。
七地菩萨“仅名现相”，“现相”是一个比喻。《华严经》讲十地菩萨，从初地到七地，每一地都说得“无生法忍”，但真正得圆满的“无生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不动地”。为什么“八地”才说是证得“无生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“无功用道”（无相、无形、空），还不能做到任运“无功用道”，而“八地”就可以任运“无功用道”了。
就好像一个转轮圣王，能够乘着象宝或者轮宝，周游所统治的一四天下，会看到贫穷困苦众生的可怜境遇，虽然因福德自在，他不被穷苦众生的痛苦、忧患所染，但即便如此，还属于人道的范围，没有超过人的位置。
这就比喻七地菩萨，他的修行还有作意。只要有作意，就有烦恼，哪怕是细微的烦恼，就好像转轮圣王还在人位。
如果这个转轮圣王以后生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等于超烦恼行，属于八地菩萨的位子。
八地菩萨的位子跟前七地不同，就因为是无功用道，在一切法当中，不为现前烦恼所动，也不会被一切天魔、外道、婆罗门动摇愿心。其根本特点就是离一切心、意、识分别。
离一切心、意、识怎么理解呢？这里要厘清心、意、识三者的区别：“心”是第八阿赖耶识，又叫异熟识；“意”是第七末那识；“识”是第六识（了别之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五识。
第八识属于报心的忆想分别，“意”与“识”属于方便心的忆想分别。离开“心”就是离开第八识的忆想分别，离开“意”“识”就是离开第七识和第六识的忆想分别。
也就是说，修到八地就离开了心、意、识三个层面所有粗和细的分别、妄想，回归自性清净，就好像一条船进入大海了。
一进入大海（就是进入无功用道），速度就很快，修行一天胜过前七地修行多少多少劫，那就等于从有量进入到无量。无量就是得到无量的功德、无量的相好、无量的神通、无量的善才，什么都是无量。
所以，第八地（不动地）跟前面七地就有一个本质上的区别。第七地也在追求这个境界，但是他有能追求和所追求，还没有达到“不动”的状态。
七地之前为了得到这个无量的状态，要清净自己无量的身业、口业、意业。这时候他能够得到无生法忍的光明，就好像黎明前，太阳要出来还没有出来时，会有明相现出来。
虽然有“无生法忍”的明相现前，但还不叫“真得”，因为他还要作意。所以说在圆教初住也可以说初得“无生法忍”（是在修行无功用道中明相现前的状态），但到了八地，才叫究竟圆满地证得了真的无生法忍。
从这个意义上来说，这个“无生法忍”连初地到七地的圣人都很难真正达到，更何况我们这些业力凡夫？
有一些修行人觉得“生”是一切轮回的根本，有生就有死、有生就有灭嘛，所以视“生”为大患，就想把这个“生”给灭掉，来获得“无生”，实际上这一念灭“生”的心也离不开贪瞋痴。
为何说这样说？他在贪做佛，“哎呀这里很讨厌，我要赶紧离开”，这样的厌离心，有点“瞋”的意思；他有取舍，灭“生”，取“有”，也是“痴”的范围。他说求“无生”，但这求的心还是在“有生”里面。
所以你越求“无生”，离“无生法忍”的境界就越远。禅宗讲“头上安头，屋上架屋”，就是在讲我们用有求的心想得到“无生”，是很难的。往往是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。
现在净土法门有个善巧方便，就是执持名号求生净土！只要你往生到西方极乐世界，莲华开敷见阿弥陀佛，就能悟证无生法忍！这就叫“入有得空”。“入有”就是净土，净土是妙有。进入到净土的妙有，就能得到无生法忍的空性，这样就可以“即凡成圣”。
你求往生，虽然是业力凡夫（因烦恼还没有断），但只要去了极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，就可以说是圣人了。所以这个净土法门就叫“通玄秘诀”——通达到玄妙境界的秘诀；是“换骨神丹”，换我们凡骨为圣胎的神丹。
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