婚变，也就是离婚，婚姻状态发生了质变。对离婚在八字中的信息反映，首先应该客观地对待。
世人大多认为，结婚就是喜事，离婚则为坏事。其实，这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束，无论在怎样的情况下，都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂，离婚率一直居高不下，原因多种多样，大多与下面的情况有关：
其一，就是现代人，对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础，这无疑是对的，但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱，明天就觉得不爱了；而且，自己爱的对象，也会同样如此；如果爱的方向错位，爱的方式不对，爱的标准变化，自然会产生婚变。
故此，无论开初双方爱的怎样死去活来，结婚之后，一定要注意爱情是一个动态的东西，随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人，比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础，但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多，爱情无关其他人，只要两个人相爱，谁也管不了，也不会关，除了你的爱情，关乎公序良俗；
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和；比如：身份匹配、经济能力、六亲关系，地域风俗、家庭背景等等。
因此，不能将教科书上写那些爱情神话，运用到生活中，爱情需要经受锅碗瓢盆，油盐酱醋的考验，一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前，一定要考虑清楚，这些问题，对于你们爱情能否持续的影响，需要找到它们的契合点，以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果；
就现代人来说，夫妻双方婚姻长久，大多需要彼此之间相互敬重，至少得相互尊重，最好是彼此和谐，相互能够取长补短，相得益彰。
这就要求，双方的精神世界，能够相互接纳，至少不会彼此冲突；最好就是相互吸引，有了问题，能够平常心对待，冷静沟通。
比如，丈夫大多需要能担当，度量要大些，能够包容妻子；而妻子，则善于持家，柔静为先；有话好好说，懂得以柔克刚，以阴驭阳。
这是一般规律，也不是说女命就一定要一味的退让，也要看具体情况，比如，你的丈夫，就是一个缺乏决断的人，那又另当别论。
同时，原则性的问题，大是大非的问题，这个也不能一味的退让，就是要有主见而不过于执着，注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之，不能以刚对刚，不能以强制强；有理满满说，有事冷静应对；要有些城府，要理性客观，看到对方的长处；每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明，自己几斤几两，一定要有一定清楚的认知；做了错事，就要勇于担责，想办法努力改正。
就命理而言，离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法；但以宫位为主，参考六亲星的感应。
比如，男命以日支和财星来分析，女命则以官杀和日支来分析，在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神，主与配偶，感情不好，相处困难；或者难得助力；如再受生，则提示有离婚、二婚的信息。
反之，日支如为命中喜神、或者用神，表明夫妻关系好，能互敬互爱；如果受制说明配偶不吉，可以反映婚姻不顺的信息。
但是，也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系；比如：男命日支坐阳刃，女命日支坐伤官，都是配偶星的敌星，即使为喜用，可能暗藏婚姻危机。
因为，每个宫位，都暗伏着配偶星，那是配偶的居所；这是时候，就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱，又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样，如果日支坐正印，即使为忌，只要配偶星能够良好地进入命局，发挥出正当的作用，也不能说明配偶不好。
就六亲星来说，无论男女，如果配偶星遭遇克破，不完整，也是离婚的标志；尤其是配偶星为喜用，或者命中配偶星唯一，破一次，就会离婚一次。
故此，有人说“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；实际上这个断语，有个前提就是：
男命劫财为忌，正刚好克到了财星；女命伤官为忌，又刚好克到了官星。需要说明的是，命中唯一的配偶星也不能遇到克破，即使为忌。
同样，配偶宫的日支，也不能遇到刑冲克破，为喜用克破，更麻烦；为忌神，逢冲克一次，最好能再生合一次；不然，冲一次，也就离婚一次。
比如，坤造：己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字，己土日干，生子月财星当令，又有年支酉金相生，干透官星己土弱，以印比为用。
己土弱，日支巳火为用，又干透丙火，故此命有文凭，但巳火受子水克戌土泄，文凭不高，但也不低，那个年代的中专学历。
年干己土为姐，泄丙火不吉，故此造上有一姐无文凭；己土在年干代表父母，泄印星，父母无文化与名气；
地支酉金生子水为忌，父母财运不佳，不为富命；日支巳火为用现受子水克、戌土泄；时干甲木官星为忌，控制日干与戌土，暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁，行戊寅大运，运支寅为官星禄根，有巳火可化寅木，起到了好的作用，所以命中可以结婚。
92年壬申年，申金与大运、命局寅巳申三刑，感应到了配偶宫与配偶星；看起来申可以冲寅，实际上流年天干透壬，原局有子，化解了这个冲；
故此，命主该年结婚，大体与外力推动，怀上了孩子有关系。伤官之年，结婚，预示着该年的婚姻，可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土，为己土日干的比劫，现泄巳火用神，也有不吉的信息，也就是日支夫宫巳火被戌土墓，故断丈夫在外有情人。
己卯大运，己卯流年，天干己土虽然帮身，但也分泄丙火，合绊官星，地支七杀并临应凶；
同时，己卯与甲戌天合地合，湿木无炎，丈夫恶德体现，此年离婚；但此造在寅卯运中的工作情况一直不错；
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年，卯木化子水生巳火，工作顺利，得奖金几千元。
99年己卯年，虽然离婚，但工作情况一直不错。就是因为，天干两个己土，帮扶了命主，外事不错；地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉，日支巳火藏庚，戌中戊土藏辛，均受本所克，故生有一子有先天性疾病。
又比如，坤造：己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干，生酉月印星当令，时支又见子水。
日干旺，印枭太旺，八字用神在于寅中丙火，日支寅木泄水生丙为喜，年干己土官星，虽名义上为用，但实在乏力，用而无用。
此造身旺，印星为忌，日支寅木泄秀本应吉，但受酉金克制不吉，故命主无学历，但有一技之长，有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用，现受酉金克制，但有子水生，问题不大；天干官星己土用而无用，意味着婚姻中的丈夫，没有能力；
己土虚浮无根，制不住日干壬水，所谓水大木漂，水旺土流，婚姻沉浮不定，大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造，夫星在年干，主早婚；乙亥大运丙寅流年，亥水生寅木，寅木在日支为夫宫，此年夫宫、夫星受生，用神到位，引发婚姻信息；该年早婚。
女命身旺日支坐食神，个性很强，也很有主见，而丈夫懦弱，没有能力，故此，结婚后夫妻关系不好，一直吵吵闹闹。
好在92年之前，流年木火当值，也能勉强维持；一直到92年壬申年正式离婚，申金冲坏了寅木，或者寅木更为飘荡了。
丙子大运，乙亥流年乙木生丙火，丙火生己土，地支亥水出现化酉金生寅，此年再婚。
丙子年，丙子大运，水旺火熄，水大木漂，该年又离婚；98年戊寅流年，子水生扶寅木应吉，此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻？年干透官，日支坐杀，而有食神制杀，食神逢度逢生，不是生一次，离婚一次吗？
有人说，寅中不是有丙火吗，地支见两个酉，酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊，它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗？
再举一例，坤造：甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金，出生在酉月，属于建禄格，局中巳酉合，辰酉合，都能拱合金局，自然身旺。
命中用神就是火，喜神就是木，食伤则为闲神。八字中食伤林立，按理说，应该具有两次婚姻，甚至三才婚姻是吧？
或者说，夫宫喜用，被合又逢泄，也应该是两次婚姻，实际上命主没有离婚，只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星，均为用神，被合，被泄，应该丈夫没有多少能力，或者夫妻感情很差，
其实，夫妻感情不好倒是事实，但是丈夫还是一个有能力的人，虽然是个基层公务员，但与命主匹配，那也绰绰有余。
核心的就是，这个八字，年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰，年支辰与酉合，癸水就去生甲木去了。
同时，也因为，甲辰与壬辰同坐在一条板凳上，壬水也就只是想着如何去赚钱，就不去理会辛巳这一柱了。
故此，女命虽然逞凶霸道，在家里想怎么折腾，丈夫也拿她没有办法，既不会照顾丈夫，也不照管孩子，自己闯下的祸，都有父母担着。
不仅替她照管孩子，而且，还要补贴家用。而他的丈夫，始终都围着她转，因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得，就是命主金水相逢，人长得不错。
这个八字，日支夫星，不是与日干合，就是与月令合，月令也是日干的禄根，也代表自己。当然，也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转，现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么，这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢？
应该不是，为何？就是因为，这个酉与年柱产生了合的关系，是年支正印所生出来的比肩，在婚姻与家庭中，则代表着兄弟姐妹，不是外人。
这个八字，最大的毛病，则是孩子的问题。时支伤官坐墓库，命中两处见子女星的墓库，且女命身旺印旺，本来就克子。
这个八字，克子到不是不能生育子女，而是抚养中的问题。子女没有成就，不争气，另外，就是健康方面，出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运，子女患上了说不清，道不明的疾病。子女疾病引发，就是己巳大运的丙戌年；或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻，命主之所以这么霸道，为何一直没有离婚？还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字，壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字，实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺，财星为喜用，老公自然喜欢围着老婆转，乐此不疲。大家知道，从儿的命格，自然喜用比劫；
而女命八字中金这么旺，金能生水，水也不弱，自然也就不能放手，感觉到内心舒坦。身弱的人，大多喜欢身强，喜欢有主见的人，这就是吸引力。
男命食伤这么旺，定然克官星，命中官星弱，反而有被合化的危险，所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女？
好在官星不是明字，本宫坐着长生，不然，子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻，无论怎么折腾，这辈子就是这么一个人，想怎样，再怎么折腾，也是不可能的。
这个八字，看来喜金，但是与兄妹姐妹，缘分不深；与兄弟姐妹，感情虽好，就是与老婆关系极端不好；
因为，财星这么旺，命中又没有比劫，一旦兄弟姐妹，进入命局，差不多就会与老婆起冲突。
事实上，老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时，兄弟姐妹送钱来，老婆都没有笑脸，甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧？命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
世人大多认为，结婚就是喜事，离婚则为坏事。其实，这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束，无论在怎样的情况下，都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂，离婚率一直居高不下，原因多种多样，大多与下面的情况有关：
其一，就是现代人，对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础，这无疑是对的，但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱，明天就觉得不爱了；而且，自己爱的对象，也会同样如此；如果爱的方向错位，爱的方式不对，爱的标准变化，自然会产生婚变。
故此，无论开初双方爱的怎样死去活来，结婚之后，一定要注意爱情是一个动态的东西，随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人，比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础，但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多，爱情无关其他人，只要两个人相爱，谁也管不了，也不会关，除了你的爱情，关乎公序良俗；
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和；比如：身份匹配、经济能力、六亲关系，地域风俗、家庭背景等等。
因此，不能将教科书上写那些爱情神话，运用到生活中，爱情需要经受锅碗瓢盆，油盐酱醋的考验，一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前，一定要考虑清楚，这些问题，对于你们爱情能否持续的影响，需要找到它们的契合点，以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果；
就现代人来说，夫妻双方婚姻长久，大多需要彼此之间相互敬重，至少得相互尊重，最好是彼此和谐，相互能够取长补短，相得益彰。
这就要求，双方的精神世界，能够相互接纳，至少不会彼此冲突；最好就是相互吸引，有了问题，能够平常心对待，冷静沟通。
比如，丈夫大多需要能担当，度量要大些，能够包容妻子；而妻子，则善于持家，柔静为先；有话好好说，懂得以柔克刚，以阴驭阳。
这是一般规律，也不是说女命就一定要一味的退让，也要看具体情况，比如，你的丈夫，就是一个缺乏决断的人，那又另当别论。
同时，原则性的问题，大是大非的问题，这个也不能一味的退让，就是要有主见而不过于执着，注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之，不能以刚对刚，不能以强制强；有理满满说，有事冷静应对；要有些城府，要理性客观，看到对方的长处；每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明，自己几斤几两，一定要有一定清楚的认知；做了错事，就要勇于担责，想办法努力改正。
就命理而言，离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法；但以宫位为主，参考六亲星的感应。
比如，男命以日支和财星来分析，女命则以官杀和日支来分析，在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神，主与配偶，感情不好，相处困难；或者难得助力；如再受生，则提示有离婚、二婚的信息。
反之，日支如为命中喜神、或者用神，表明夫妻关系好，能互敬互爱；如果受制说明配偶不吉，可以反映婚姻不顺的信息。
但是，也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系；比如：男命日支坐阳刃，女命日支坐伤官，都是配偶星的敌星，即使为喜用，可能暗藏婚姻危机。
因为，每个宫位，都暗伏着配偶星，那是配偶的居所；这是时候，就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱，又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样，如果日支坐正印，即使为忌，只要配偶星能够良好地进入命局，发挥出正当的作用，也不能说明配偶不好。
就六亲星来说，无论男女，如果配偶星遭遇克破，不完整，也是离婚的标志；尤其是配偶星为喜用，或者命中配偶星唯一，破一次，就会离婚一次。
故此，有人说“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；实际上这个断语，有个前提就是：
男命劫财为忌，正刚好克到了财星；女命伤官为忌，又刚好克到了官星。需要说明的是，命中唯一的配偶星也不能遇到克破，即使为忌。
同样，配偶宫的日支，也不能遇到刑冲克破，为喜用克破，更麻烦；为忌神，逢冲克一次，最好能再生合一次；不然，冲一次，也就离婚一次。
比如，坤造：己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字，己土日干，生子月财星当令，又有年支酉金相生，干透官星己土弱，以印比为用。
己土弱，日支巳火为用，又干透丙火，故此命有文凭，但巳火受子水克戌土泄，文凭不高，但也不低，那个年代的中专学历。
年干己土为姐，泄丙火不吉，故此造上有一姐无文凭；己土在年干代表父母，泄印星，父母无文化与名气；
地支酉金生子水为忌，父母财运不佳，不为富命；日支巳火为用现受子水克、戌土泄；时干甲木官星为忌，控制日干与戌土，暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁，行戊寅大运，运支寅为官星禄根，有巳火可化寅木，起到了好的作用，所以命中可以结婚。
92年壬申年，申金与大运、命局寅巳申三刑，感应到了配偶宫与配偶星；看起来申可以冲寅，实际上流年天干透壬，原局有子，化解了这个冲；
故此，命主该年结婚，大体与外力推动，怀上了孩子有关系。伤官之年，结婚，预示着该年的婚姻，可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土，为己土日干的比劫，现泄巳火用神，也有不吉的信息，也就是日支夫宫巳火被戌土墓，故断丈夫在外有情人。
己卯大运，己卯流年，天干己土虽然帮身，但也分泄丙火，合绊官星，地支七杀并临应凶；
同时，己卯与甲戌天合地合，湿木无炎，丈夫恶德体现，此年离婚；但此造在寅卯运中的工作情况一直不错；
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年，卯木化子水生巳火，工作顺利，得奖金几千元。
99年己卯年，虽然离婚，但工作情况一直不错。就是因为，天干两个己土，帮扶了命主，外事不错；地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉，日支巳火藏庚，戌中戊土藏辛，均受本所克，故生有一子有先天性疾病。
又比如，坤造：己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干，生酉月印星当令，时支又见子水。
日干旺，印枭太旺，八字用神在于寅中丙火，日支寅木泄水生丙为喜，年干己土官星，虽名义上为用，但实在乏力，用而无用。
此造身旺，印星为忌，日支寅木泄秀本应吉，但受酉金克制不吉，故命主无学历，但有一技之长，有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用，现受酉金克制，但有子水生，问题不大；天干官星己土用而无用，意味着婚姻中的丈夫，没有能力；
己土虚浮无根，制不住日干壬水，所谓水大木漂，水旺土流，婚姻沉浮不定，大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造，夫星在年干，主早婚；乙亥大运丙寅流年，亥水生寅木，寅木在日支为夫宫，此年夫宫、夫星受生，用神到位，引发婚姻信息；该年早婚。
女命身旺日支坐食神，个性很强，也很有主见，而丈夫懦弱，没有能力，故此，结婚后夫妻关系不好，一直吵吵闹闹。
好在92年之前，流年木火当值，也能勉强维持；一直到92年壬申年正式离婚，申金冲坏了寅木，或者寅木更为飘荡了。
丙子大运，乙亥流年乙木生丙火，丙火生己土，地支亥水出现化酉金生寅，此年再婚。
丙子年，丙子大运，水旺火熄，水大木漂，该年又离婚；98年戊寅流年，子水生扶寅木应吉，此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻？年干透官，日支坐杀，而有食神制杀，食神逢度逢生，不是生一次，离婚一次吗？
有人说，寅中不是有丙火吗，地支见两个酉，酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊，它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗？
再举一例，坤造：甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金，出生在酉月，属于建禄格，局中巳酉合，辰酉合，都能拱合金局，自然身旺。
命中用神就是火，喜神就是木，食伤则为闲神。八字中食伤林立，按理说，应该具有两次婚姻，甚至三才婚姻是吧？
或者说，夫宫喜用，被合又逢泄，也应该是两次婚姻，实际上命主没有离婚，只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星，均为用神，被合，被泄，应该丈夫没有多少能力，或者夫妻感情很差，
其实，夫妻感情不好倒是事实，但是丈夫还是一个有能力的人，虽然是个基层公务员，但与命主匹配，那也绰绰有余。
核心的就是，这个八字，年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰，年支辰与酉合，癸水就去生甲木去了。
同时，也因为，甲辰与壬辰同坐在一条板凳上，壬水也就只是想着如何去赚钱，就不去理会辛巳这一柱了。
故此，女命虽然逞凶霸道，在家里想怎么折腾，丈夫也拿她没有办法，既不会照顾丈夫，也不照管孩子，自己闯下的祸，都有父母担着。
不仅替她照管孩子，而且，还要补贴家用。而他的丈夫，始终都围着她转，因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得，就是命主金水相逢，人长得不错。
这个八字，日支夫星，不是与日干合，就是与月令合，月令也是日干的禄根，也代表自己。当然，也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转，现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么，这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢？
应该不是，为何？就是因为，这个酉与年柱产生了合的关系，是年支正印所生出来的比肩，在婚姻与家庭中，则代表着兄弟姐妹，不是外人。
这个八字，最大的毛病，则是孩子的问题。时支伤官坐墓库，命中两处见子女星的墓库，且女命身旺印旺，本来就克子。
这个八字，克子到不是不能生育子女，而是抚养中的问题。子女没有成就，不争气，另外，就是健康方面，出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运，子女患上了说不清，道不明的疾病。子女疾病引发，就是己巳大运的丙戌年；或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻，命主之所以这么霸道，为何一直没有离婚？还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字，壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字，实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺，财星为喜用，老公自然喜欢围着老婆转，乐此不疲。大家知道，从儿的命格，自然喜用比劫；
而女命八字中金这么旺，金能生水，水也不弱，自然也就不能放手，感觉到内心舒坦。身弱的人，大多喜欢身强，喜欢有主见的人，这就是吸引力。
男命食伤这么旺，定然克官星，命中官星弱，反而有被合化的危险，所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女？
好在官星不是明字，本宫坐着长生，不然，子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻，无论怎么折腾，这辈子就是这么一个人，想怎样，再怎么折腾，也是不可能的。
这个八字，看来喜金，但是与兄妹姐妹，缘分不深；与兄弟姐妹，感情虽好，就是与老婆关系极端不好；
因为，财星这么旺，命中又没有比劫，一旦兄弟姐妹，进入命局，差不多就会与老婆起冲突。
事实上，老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时，兄弟姐妹送钱来，老婆都没有笑脸，甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧？命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
老子道德经 第三十八章
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
苏辙《老子解》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
河上公【名家注解】
上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以有名号及其身，故无德也。
谓法道安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政事也。言以为己取名号也。
上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为人恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。
言道衰而德化生也。言德衰而仁爱见也。言仁衰而分义明也。言义衰则施礼聘、行玉帛也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。言
前识之人，愚暗之倡始也。大丈夫谓得道之君也。处其
厚者，谓处身于敦朴。不处身违道，为世烦乱也。处忠
信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
苏辙《老子解》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
河上公【名家注解】
上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以有名号及其身，故无德也。
谓法道安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政事也。言以为己取名号也。
上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为人恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。
言道衰而德化生也。言德衰而仁爱见也。言仁衰而分义明也。言义衰则施礼聘、行玉帛也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。言
前识之人，愚暗之倡始也。大丈夫谓得道之君也。处其
厚者，谓处身于敦朴。不处身违道，为世烦乱也。处忠
信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 https://t.cn/RJq0nK3
很多会人有小便多，先首是喝了就尿，或者然虽尿不多，但是憋不住，为此们他连水都敢不多喝，稍微喝多点儿就得紧赶找厕所，情况严重的时候，人有会因此去医院检查，但验化尿的结果往往是正常的。
既然体身没什么毛病，么什为会这样？
尿频又该么怎解决个这问题呢？查检没发现问题，只是医西诊断的没病。
为因西医是重视结构的，般一要等到构结出问题了，比如说里哪长出了什么，少长了什么才会诊断有病。
而种这喝了就尿的往往是能功问题，医西很难查出来，么那究竟是哪里的能功下降了呢？
这就是体身的代谢功能，从医中角度讲就是旺不火了。不能把水推到你体身需要的地方，水能不被充分的蒸化收吸利用，他们才会喝了就尿，而他们的胖也多半是不肉而是水，这个胖就是水煮肉所致，导致题问的原因只有个一那就是身体的阳气足不火力不旺。
还有的夜人尿多，这就是老衰的表现，肾阳虚了，人年老属于正常。
这两种喝了就尿+夜尿多是就脾肾阳虚，唯一的法办就是健脾固肾，给体身加把火❤
既然体身没什么毛病，么什为会这样？
尿频又该么怎解决个这问题呢？查检没发现问题，只是医西诊断的没病。
为因西医是重视结构的，般一要等到构结出问题了，比如说里哪长出了什么，少长了什么才会诊断有病。
而种这喝了就尿的往往是能功问题，医西很难查出来，么那究竟是哪里的能功下降了呢？
这就是体身的代谢功能，从医中角度讲就是旺不火了。不能把水推到你体身需要的地方，水能不被充分的蒸化收吸利用，他们才会喝了就尿，而他们的胖也多半是不肉而是水，这个胖就是水煮肉所致，导致题问的原因只有个一那就是身体的阳气足不火力不旺。
还有的夜人尿多，这就是老衰的表现，肾阳虚了，人年老属于正常。
这两种喝了就尿+夜尿多是就脾肾阳虚，唯一的法办就是健脾固肾，给体身加把火❤
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