公元二零二一年 五月十四日 武汉 晴 23°
第五十一章——尊道贵德
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 https://t.cn/z8xc4sO
第五十一章——尊道贵德
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 https://t.cn/z8xc4sO
老子道德经 第五十一章
[原文]
道生之,德畜之,物形之,势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然②。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之③;养④之覆⑤之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑥。
[译文]
道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态,环境使万事万物成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万物而不加以主宰,顺其自然。因而,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
[注释]
1、势:万物生长的自然环境。一说:势者,力也;一说,对立。
2、莫之命而常自然:不干涉或主宰万物,而任万物自化自成。
3、亭之毒之:一本作成之熟之。
4、养:爱养、护养。
5、覆:维护、保护。
6、玄德:即上德。它产生万物而不居为己有,养育万物而不自恃有功。
王弼《道德经注》
道生之,德畜之,物形之,势成之。
物生而后畜,畜而后形,形而后成。何由而生?道也。何得而畜?德也。何由而形?物也。何使而成?势也。唯因也,故能无物而不形。唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由。有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者,物之所由也。德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失。尊之则害,不得不贵也。
道之尊,德之贵,夫莫之命常自然。
命并作爵。
故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
谓成其实,各得其庇荫,不伤其体矣。
生而不有,为而不恃,
为而不有。
长而不宰,是谓玄德。
有德而不知其主也,出乎幽冥,故谓之玄德也。
苏辙《老子解》
道生之,德畜之,物形之,勢成之。
道者萬物之母,故生萬物者道也。及其運而為德,牧養群衆而不辭,故畜萬物者德也。然而道德則不能自形,因物而後形見。物則不能自成,遠近相取,剛柔相交,積而為勢,而後興亡治亂之變成矣。
是以萬物莫不尊道而貴德。
形雖由物,成雖由勢,而非道不生,非德不畜。是以尊道而貴德,尊如父兄,貴如侯王,道無位而德有名故也
道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。
恃爵而後尊貴者,非實尊貴也。
故道生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
河上公:【名家注解】
出生,谓情欲出于五内,魂定魄静,故生。入死,谓情欲入于胸臆,精劳神惑,故死。言生死之类各有十三,谓九窍四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不妄言,舌不妄味,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也反是。人之求生,动作反之十三死地也。问何故动之死地也?言人所以动之死地者,以其求生活之事太厚,违道忤天,妄行失纪。
摄,养也。自然远避,害不干也。不好战以杀人。养生之人,兕虎无由伤,兵刃无从加也。问兕虎兵甲何故不加害之?以其不犯上十三之死地也。言神明营护之,此物不敢害。
[引语]
这一章是着重讲“德”的作用,可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为,“道”生长万物,“德”养育万物,但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍,而是顺其自然。“德”是“道”的化身,是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是:一、万物由“道”产生;二、“道”生万物之后,又内在于万物,成为万物各自的本性;三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在;四、周围环境的培养,使各物生长成熟。
[评析]
在前面的某些章节中,我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系,也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。这一章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说,有学者认为,“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解,说明万物是在无为自然状态中生长的。‘莫之命’,即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。万物的生长,是顺应着客观存在的自然规律而长的,各自适应着自己所处的具体环境而生长的,根本就不可能有所谓主持者加以安排,然后才能生长的。这一点,是老子反对鬼神术数的表现,反对有神论的表现,就万物的生长却需要依据着客观自然界存在的规律来说,老子称之为‘道生之’。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说,老子称之为‘德畜之’。万物生长,既然必须依据自然界的规律,而为自然界的规律的具体运用,所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德,也仅为对自然界的规律的依据与运用,不是另有什么主宰者加以命令与安排的,这种现象,老子认为是无为自然的状态,所以说‘夫莫之命而常自然’。”我们同意以上所述观点,因为道之创造万事万物,并不含有什么主观的意识,也不具有任何目的,而且不占居、不主宰,整个过程完全是自然而然的,万事万物的生长、发育、繁衍,完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然,这是一种勿庸置疑的无神论思想,它否定了作为世界主宰的神的存在,这在先秦时代的思想界应该说达到了很高的水平。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
道生之,德畜之,物形之,势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然②。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之③;养④之覆⑤之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑥。
[译文]
道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态,环境使万事万物成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万物而不加以主宰,顺其自然。因而,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
[注释]
1、势:万物生长的自然环境。一说:势者,力也;一说,对立。
2、莫之命而常自然:不干涉或主宰万物,而任万物自化自成。
3、亭之毒之:一本作成之熟之。
4、养:爱养、护养。
5、覆:维护、保护。
6、玄德:即上德。它产生万物而不居为己有,养育万物而不自恃有功。
王弼《道德经注》
道生之,德畜之,物形之,势成之。
物生而后畜,畜而后形,形而后成。何由而生?道也。何得而畜?德也。何由而形?物也。何使而成?势也。唯因也,故能无物而不形。唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由。有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者,物之所由也。德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失。尊之则害,不得不贵也。
道之尊,德之贵,夫莫之命常自然。
命并作爵。
故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
谓成其实,各得其庇荫,不伤其体矣。
生而不有,为而不恃,
为而不有。
长而不宰,是谓玄德。
有德而不知其主也,出乎幽冥,故谓之玄德也。
苏辙《老子解》
道生之,德畜之,物形之,勢成之。
道者萬物之母,故生萬物者道也。及其運而為德,牧養群衆而不辭,故畜萬物者德也。然而道德則不能自形,因物而後形見。物則不能自成,遠近相取,剛柔相交,積而為勢,而後興亡治亂之變成矣。
是以萬物莫不尊道而貴德。
形雖由物,成雖由勢,而非道不生,非德不畜。是以尊道而貴德,尊如父兄,貴如侯王,道無位而德有名故也
道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。
恃爵而後尊貴者,非實尊貴也。
故道生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
河上公:【名家注解】
出生,谓情欲出于五内,魂定魄静,故生。入死,谓情欲入于胸臆,精劳神惑,故死。言生死之类各有十三,谓九窍四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不妄言,舌不妄味,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也反是。人之求生,动作反之十三死地也。问何故动之死地也?言人所以动之死地者,以其求生活之事太厚,违道忤天,妄行失纪。
摄,养也。自然远避,害不干也。不好战以杀人。养生之人,兕虎无由伤,兵刃无从加也。问兕虎兵甲何故不加害之?以其不犯上十三之死地也。言神明营护之,此物不敢害。
[引语]
这一章是着重讲“德”的作用,可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为,“道”生长万物,“德”养育万物,但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍,而是顺其自然。“德”是“道”的化身,是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是:一、万物由“道”产生;二、“道”生万物之后,又内在于万物,成为万物各自的本性;三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在;四、周围环境的培养,使各物生长成熟。
[评析]
在前面的某些章节中,我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系,也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。这一章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说,有学者认为,“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解,说明万物是在无为自然状态中生长的。‘莫之命’,即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。万物的生长,是顺应着客观存在的自然规律而长的,各自适应着自己所处的具体环境而生长的,根本就不可能有所谓主持者加以安排,然后才能生长的。这一点,是老子反对鬼神术数的表现,反对有神论的表现,就万物的生长却需要依据着客观自然界存在的规律来说,老子称之为‘道生之’。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说,老子称之为‘德畜之’。万物生长,既然必须依据自然界的规律,而为自然界的规律的具体运用,所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德,也仅为对自然界的规律的依据与运用,不是另有什么主宰者加以命令与安排的,这种现象,老子认为是无为自然的状态,所以说‘夫莫之命而常自然’。”我们同意以上所述观点,因为道之创造万事万物,并不含有什么主观的意识,也不具有任何目的,而且不占居、不主宰,整个过程完全是自然而然的,万事万物的生长、发育、繁衍,完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然,这是一种勿庸置疑的无神论思想,它否定了作为世界主宰的神的存在,这在先秦时代的思想界应该说达到了很高的水平。 https://t.cn/RJq0nK3
感恩张三愚
《道德经新译》第四章(道篇第四章)
用冲不盈 渊兮似宗
(原第4章)
道,冲而用之,或不盈,渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子?象帝之先。
【注释】
1、冲:通“盅”,引申为空,无。道无形无相,却无时无刻不在。道之用,妙在一个冲字。2、盈:满,这里引申为无穷无尽,不可用尽。3、渊:深渊,不可测量。4、湛:隐没,如隐如现,和后面恍兮惚兮相应。5、象:好像。6、帝:天帝,又或天地。
【释义】
道无形无迹可寻,但又无时无处不在发挥作用,就像看不见的深渊一样深不可测,但却是天地万物的创造和推动之源。她可以把最尖锐的东西消融,把纷乱的外相归一,跨越时空,即使一粒微尘也不会被其遗漏。玄妙啊,处处都有她的影子。我不知道是谁创造了她,好像她比天地还要先诞生啊。
【释意】
当道处在“无”的状态时,无形无相,遥不可及,又无处不在。你不动,我也不动;你一动,我顺势而为,把握进退。当你要动,力往后、人往前,反着道之动。这时如何用好“反”?就是和“正”的对冲。道做事,无论怎么用,还有余力,“不盈渊兮”。顺道时,力是无穷无尽的;当做事做到没有力气,说明已经背道而驰。冲,带来阴阳平衡,而对抗带来的是消耗。秉道而行,做事增加能量;背道而行,做事消耗能量。故有道之人做事不会制造纷争和冲突,能物尽其用、人尽其才,和光同尘,皆大欢喜。
《道德经新译》第三章(道篇第三章)
大道泛兮 左右万物
(原第34章)
大道泛兮,其可左右万物,
恃之以生而不辞,功成而不名有。
衣养万物而不为主,常无欲可名于小;
万物归焉而不为主,可名为大。
是以终不自为大,故能成其大。
【注解】
1、泛:水四处漫流。这里引申其无限性,范围无限,力量无限。
2、左右:指道是推动万物演变的源动力,万物被道所把握。
3、恃:依靠,依仗。这里引申为道给予万物以支持,给予以保护。
4、辞:停歇。这里指道对万物一视同仁。
5、常无欲:即“无所住而生其心”,意为没有执着而生起的发心。
【释义】
大道浩瀚,其力量无边无际,左右着万物生息演变,而从未停息,养育着万物而不自居。更不以此把自己当作万物的主人,无所住而生其心。但万物都会归附于她,足以证明其大。圣人亦无己心,无为之心,秉道而行,百姓循道而来,故道成其大。
【释意】
这里讲道的力量和品质。道大而泛,其力量可左右万物。但她的品质却为而不辞、名而不有。这就如同动物和植物的关系,相互提供二氧化碳和氧气,却不以此居功。人之做事若能合乎天道,就能轻松而成。所以,事在人为,成在天成。圣人懂得道的规律和力量,做起事来,轻松自如;圣人亦知“道”之伟大,所以不因一时的成功而沾沾自喜,忘了自己是谁。越是成功,越是尊道贵德。圣人做事不是出发于让自己伟大的念头,而只是秉道而行,也因此道成就了其伟大。
《道德经新译》第四章(道篇第四章)
用冲不盈 渊兮似宗
(原第4章)
道,冲而用之,或不盈,渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子?象帝之先。
【注释】
1、冲:通“盅”,引申为空,无。道无形无相,却无时无刻不在。道之用,妙在一个冲字。2、盈:满,这里引申为无穷无尽,不可用尽。3、渊:深渊,不可测量。4、湛:隐没,如隐如现,和后面恍兮惚兮相应。5、象:好像。6、帝:天帝,又或天地。
【释义】
道无形无迹可寻,但又无时无处不在发挥作用,就像看不见的深渊一样深不可测,但却是天地万物的创造和推动之源。她可以把最尖锐的东西消融,把纷乱的外相归一,跨越时空,即使一粒微尘也不会被其遗漏。玄妙啊,处处都有她的影子。我不知道是谁创造了她,好像她比天地还要先诞生啊。
【释意】
当道处在“无”的状态时,无形无相,遥不可及,又无处不在。你不动,我也不动;你一动,我顺势而为,把握进退。当你要动,力往后、人往前,反着道之动。这时如何用好“反”?就是和“正”的对冲。道做事,无论怎么用,还有余力,“不盈渊兮”。顺道时,力是无穷无尽的;当做事做到没有力气,说明已经背道而驰。冲,带来阴阳平衡,而对抗带来的是消耗。秉道而行,做事增加能量;背道而行,做事消耗能量。故有道之人做事不会制造纷争和冲突,能物尽其用、人尽其才,和光同尘,皆大欢喜。
《道德经新译》第三章(道篇第三章)
大道泛兮 左右万物
(原第34章)
大道泛兮,其可左右万物,
恃之以生而不辞,功成而不名有。
衣养万物而不为主,常无欲可名于小;
万物归焉而不为主,可名为大。
是以终不自为大,故能成其大。
【注解】
1、泛:水四处漫流。这里引申其无限性,范围无限,力量无限。
2、左右:指道是推动万物演变的源动力,万物被道所把握。
3、恃:依靠,依仗。这里引申为道给予万物以支持,给予以保护。
4、辞:停歇。这里指道对万物一视同仁。
5、常无欲:即“无所住而生其心”,意为没有执着而生起的发心。
【释义】
大道浩瀚,其力量无边无际,左右着万物生息演变,而从未停息,养育着万物而不自居。更不以此把自己当作万物的主人,无所住而生其心。但万物都会归附于她,足以证明其大。圣人亦无己心,无为之心,秉道而行,百姓循道而来,故道成其大。
【释意】
这里讲道的力量和品质。道大而泛,其力量可左右万物。但她的品质却为而不辞、名而不有。这就如同动物和植物的关系,相互提供二氧化碳和氧气,却不以此居功。人之做事若能合乎天道,就能轻松而成。所以,事在人为,成在天成。圣人懂得道的规律和力量,做起事来,轻松自如;圣人亦知“道”之伟大,所以不因一时的成功而沾沾自喜,忘了自己是谁。越是成功,越是尊道贵德。圣人做事不是出发于让自己伟大的念头,而只是秉道而行,也因此道成就了其伟大。
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