【#外交部回应日方涉慰安妇言论#：#华春莹称日方涉慰安妇做法自相矛盾#】5月11日，外交部发言人华春莹主持例行记者会。有记者提问：10日，日本首相菅义伟在众议院预算委员会上称，根据内阁答辩书关于“从军慰安妇”表述不妥的决定，在今后的教科书检定中将不再认可“从军慰安妇”一词，改用“慰安妇”。同时，菅义伟表示仍将继承1993年8月“河野谈话”关于“慰安妇”的立场。中方对此有何评论？
华春莹称：在日本强征“慰安妇"问题上，中方的立场是一贯和明确的。强征“慰安妇”是日本军国主义犯下的严重反人道罪行，这一历史事实铁证如山，不容否认。“河野谈话”是日本政府发表的对二战期间强征“慰安妇”问题的调查结果，承认了此系二战期间日本军队采用强制、诱骗等手段，违反受害者本人意愿而进行的历史事实。
日方一方面玩弄文字游戏，试图模糊史实，淡化罪责，另一方面又表示要继承“河野谈话”，这是一种自相矛盾的拙劣表演，目的就是要渐进式否认甚至美化侵略历史，令人不耻，受害国人民也决不会答应。（人民日报记者荣翌）@人民日报
华春莹称：在日本强征“慰安妇"问题上，中方的立场是一贯和明确的。强征“慰安妇”是日本军国主义犯下的严重反人道罪行，这一历史事实铁证如山，不容否认。“河野谈话”是日本政府发表的对二战期间强征“慰安妇”问题的调查结果，承认了此系二战期间日本军队采用强制、诱骗等手段，违反受害者本人意愿而进行的历史事实。
日方一方面玩弄文字游戏，试图模糊史实，淡化罪责，另一方面又表示要继承“河野谈话”，这是一种自相矛盾的拙劣表演，目的就是要渐进式否认甚至美化侵略历史，令人不耻，受害国人民也决不会答应。（人民日报记者荣翌）@人民日报
#养真集#心
人只一个心，向外是情，向内是性，顺去是识，逆来是智。今要将顺去向外者转而逆来向内，必也反观乎？盖反有能回能复之义，而观有能照能了之功。人之神在心，而心之机在目，故目用在内而心亦随之在内。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，肾水上升，口饵甘津，足蹑火鼎，其妙有不可尽言者。
人只一个真心，因何而妄？迷则似有，觉则还无。我故曰：知妄无妄，要放即放。诚，是去个伪；敬，是去个慢。当妄想纷起之时，不用止绝，直反看其心，看他想底是甚么，但回光一照，当处即寂。学道无别法，时常返照便是学，无了妄想便是道。朱子曰：有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。若紧紧收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？虽半月间可验也。又曰：求放心者，非是别求一个心来存着，只才觉放心，便想此心是我底心，须要由我使，不得信从他往外去了。虽锢蔽之久，猛可醒来，大喝一声，百邪皆退。继之以观心，心无；继之以依息，息住，而神随之俱住焉。此之谓真人之息以踵。
人之所以异于禽兽者，惟此心耳。佛言作恶之人，来生变为禽兽；予谓丧心之人，当时变为禽兽。何也？形虽是人，心已不是人了。见境心不动，则名不生，不生即不灭，则此心不为尘缘所缚，无缚即解脱矣。
白鬓老人曰：《大学·正心章》前言四样"有所"，是有心之病，则心不得其正；后言"心不在焉"四句，是无心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教学者无从下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，条分缕析，字字金针。吾人诚能遵而行之，不但可以希圣希贤，并可以成佛作祖。有志斯道者，胡不勉旃！
清洁居士曰：心有真心有妄心，真心灵知，不生不灭，妄心有知，生灭不停，不生不灭，常住十方，得大解脱，生灭不停，流荡三途，永劫轮转。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。篇中末言，见境心不动，则名不生四句，是真明心之语，正心之法。
人只一个心，向外是情，向内是性，顺去是识，逆来是智。今要将顺去向外者转而逆来向内，必也反观乎？盖反有能回能复之义，而观有能照能了之功。人之神在心，而心之机在目，故目用在内而心亦随之在内。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，肾水上升，口饵甘津，足蹑火鼎，其妙有不可尽言者。
人只一个真心，因何而妄？迷则似有，觉则还无。我故曰：知妄无妄，要放即放。诚，是去个伪；敬，是去个慢。当妄想纷起之时，不用止绝，直反看其心，看他想底是甚么，但回光一照，当处即寂。学道无别法，时常返照便是学，无了妄想便是道。朱子曰：有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。若紧紧收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？虽半月间可验也。又曰：求放心者，非是别求一个心来存着，只才觉放心，便想此心是我底心，须要由我使，不得信从他往外去了。虽锢蔽之久，猛可醒来，大喝一声，百邪皆退。继之以观心，心无；继之以依息，息住，而神随之俱住焉。此之谓真人之息以踵。
人之所以异于禽兽者，惟此心耳。佛言作恶之人，来生变为禽兽；予谓丧心之人，当时变为禽兽。何也？形虽是人，心已不是人了。见境心不动，则名不生，不生即不灭，则此心不为尘缘所缚，无缚即解脱矣。
白鬓老人曰：《大学·正心章》前言四样"有所"，是有心之病，则心不得其正；后言"心不在焉"四句，是无心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教学者无从下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，条分缕析，字字金针。吾人诚能遵而行之，不但可以希圣希贤，并可以成佛作祖。有志斯道者，胡不勉旃！
清洁居士曰：心有真心有妄心，真心灵知，不生不灭，妄心有知，生灭不停，不生不灭，常住十方，得大解脱，生灭不停，流荡三途，永劫轮转。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。篇中末言，见境心不动，则名不生四句，是真明心之语，正心之法。
八字贪合忘克的条件与含义
在八字命理中，干支五行的生克关系，是推算命运的核心与关键，具体表现为合、冲、刑、克、破、害、墓、绝、值等。
但干支之间的生克形式，有时不仅仅是单独的某种生克表现，也可能同时具有两种、或者两种以上的作用关系，下面，就给大家介绍一下，八字贪合忘克、贪合忘生的条件与含义。
1、贪合忘克
贪合忘克，一般是指干支之间，因为有合的关系，而出现的“牵绊”之象。
就像现实生活中，人与人之间，因为有了感情，或者得到某种利益，而产生的不作为行为。例如，因私而忘公，因情废义，玩物丧志、懈怠懒惰等等。
同时，贪合忘克，也是救应的另一种说法，比如，乙与庚相合，救应了甲木，庚金贪合忘克，不伤害甲木。
丁与壬相合，救应了丙火，壬水贪合忘克，忘记克丙火了；己与甲合，救应了戊土，甲木贪合忘克，不去克戊土了。
辛与丙合，救应了庚金，丙火贪合忘克，不去克庚金了；癸与戊合，救应了壬水，戊土贪合忘克，不去克壬水了。
因此，可以得出结论：相合关系优先于相克，所以就有了贪合忘克之说。其具体吉凶性质，大体还是要根据命局、大运的喜忌来决定。
2、贪合忘生
贪合忘生与贪合忘克的实质是一样的。比如子与丑合，若子被丑合住或正化则子不克巳、不冲午，如果子水力量太大，丑土合不住，子水同样克巳冲午。
所以这不是忘不忘克的问题，而是能不能克的问题。我们不能一味地认为，干或支相合后就失去生克的功能了。
比如，辰酉合，不能说辰贪合酉而不克水，酉贪合辰而不克木；如果合而不化，双方都不能被合住，则辰仍克水，酉仍克木。
如果辰与旺水相遇而合水局，就破坏了辰酉之合，这时的辰就与水同党了。合化后，仍然按所化出之行论生克。
比如：原局有巳，月令为酉，年柱有卯，这种合，反而是巳被酉牵制，巳火成了酉的助力，变成了贪合忠克之象。
同理，原局有巳，大运见酉，酉则成了巳的依附对象，不会出现酉贪合忘克卯寅之象，反而是忠克之象。
总之，对贪合忘克，贪合忘生的理解，需要结合命局、岁运整体组特点，“难”就难在可能变为“能”，也可能变为“不”。
关键是，要把握住相合双方生克的分量和阴阳的合力，不要被”贪”什么，“忘”什么的字眼所迷惑。
3、天干五行“贪合忘克”、“贪合忘生”的条件
相合两干与合化之五行相同者称为主合之干，与合化之五行不相同者为被合之干。两干合化成功后，主合之干仍可以原五行论生克，被合化之干不与其他干发生生克关系，这种情况称为“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干合化成功后，主合之干不克被合之干，也称为“贪合忘生”“贪合忘克”。比如：甲己合化土，乙庚合化金，戊癸合化土之类，木的五行改变，木不克土，木也不生火，水不生木也不克火了。
凡相合两干均不为两干之原五行时；如丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火之类；因为，他们之间皆是，阴阳作合，因有情而受到牵制，合化之五行合化后主克之干不克被合之干，这也称“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干均为被合之干，合化成功后天干无合化的同一五行之干透出时，除主克之干不克被克之干外，相合两干均不与其他干发生生克关系。
在这种情况下，同样称为“贪合忘生”“贪合忘克”。这又为牵制。这种情况下，原则上是两者皆弱，而且两者皆毫无本气根。
比如，丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火，但命局、岁运天干无合化的同一五行透出时，除按合而不化论外，在一定条件下，可按被生之五行论。
上述分析表明，只有两个天干论合化，或者论牵制的情况下，才有失去正克能力的条件，同时，还得分清主合与被合的关系。
4、贪合忘生，贪合忘克的吉凶效应
天干地支合多，亦云贪合忘克、忘生、忘冲；皆因日主，或者天元、地支、人元，明暗重重相合。
有情贪恋合神，虽有官星，则见财来耗散日元之气，官又来克身，反为不利。官将不成，财将不遂，亦以贪合忘克。
所以，凡命中有凶神，有物合去，则反凶为吉；吉神有物合去，则反吉为凶；吉凶神杀，须看在命局中喜忌如何，不可执一而论。
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在八字命理中，干支五行的生克关系，是推算命运的核心与关键，具体表现为合、冲、刑、克、破、害、墓、绝、值等。
但干支之间的生克形式，有时不仅仅是单独的某种生克表现，也可能同时具有两种、或者两种以上的作用关系，下面，就给大家介绍一下，八字贪合忘克、贪合忘生的条件与含义。
1、贪合忘克
贪合忘克，一般是指干支之间，因为有合的关系，而出现的“牵绊”之象。
就像现实生活中，人与人之间，因为有了感情，或者得到某种利益，而产生的不作为行为。例如，因私而忘公，因情废义，玩物丧志、懈怠懒惰等等。
同时，贪合忘克，也是救应的另一种说法，比如，乙与庚相合，救应了甲木，庚金贪合忘克，不伤害甲木。
丁与壬相合，救应了丙火，壬水贪合忘克，忘记克丙火了；己与甲合，救应了戊土，甲木贪合忘克，不去克戊土了。
辛与丙合，救应了庚金，丙火贪合忘克，不去克庚金了；癸与戊合，救应了壬水，戊土贪合忘克，不去克壬水了。
因此，可以得出结论：相合关系优先于相克，所以就有了贪合忘克之说。其具体吉凶性质，大体还是要根据命局、大运的喜忌来决定。
2、贪合忘生
贪合忘生与贪合忘克的实质是一样的。比如子与丑合，若子被丑合住或正化则子不克巳、不冲午，如果子水力量太大，丑土合不住，子水同样克巳冲午。
所以这不是忘不忘克的问题，而是能不能克的问题。我们不能一味地认为，干或支相合后就失去生克的功能了。
比如，辰酉合，不能说辰贪合酉而不克水，酉贪合辰而不克木；如果合而不化，双方都不能被合住，则辰仍克水，酉仍克木。
如果辰与旺水相遇而合水局，就破坏了辰酉之合，这时的辰就与水同党了。合化后，仍然按所化出之行论生克。
比如：原局有巳，月令为酉，年柱有卯，这种合，反而是巳被酉牵制，巳火成了酉的助力，变成了贪合忠克之象。
同理，原局有巳，大运见酉，酉则成了巳的依附对象，不会出现酉贪合忘克卯寅之象，反而是忠克之象。
总之，对贪合忘克，贪合忘生的理解，需要结合命局、岁运整体组特点，“难”就难在可能变为“能”，也可能变为“不”。
关键是，要把握住相合双方生克的分量和阴阳的合力，不要被”贪”什么，“忘”什么的字眼所迷惑。
3、天干五行“贪合忘克”、“贪合忘生”的条件
相合两干与合化之五行相同者称为主合之干，与合化之五行不相同者为被合之干。两干合化成功后，主合之干仍可以原五行论生克，被合化之干不与其他干发生生克关系，这种情况称为“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干合化成功后，主合之干不克被合之干，也称为“贪合忘生”“贪合忘克”。比如：甲己合化土，乙庚合化金，戊癸合化土之类，木的五行改变，木不克土，木也不生火，水不生木也不克火了。
凡相合两干均不为两干之原五行时；如丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火之类；因为，他们之间皆是，阴阳作合，因有情而受到牵制，合化之五行合化后主克之干不克被合之干，这也称“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干均为被合之干，合化成功后天干无合化的同一五行之干透出时，除主克之干不克被克之干外，相合两干均不与其他干发生生克关系。
在这种情况下，同样称为“贪合忘生”“贪合忘克”。这又为牵制。这种情况下，原则上是两者皆弱，而且两者皆毫无本气根。
比如，丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火，但命局、岁运天干无合化的同一五行透出时，除按合而不化论外，在一定条件下，可按被生之五行论。
上述分析表明，只有两个天干论合化，或者论牵制的情况下，才有失去正克能力的条件，同时，还得分清主合与被合的关系。
4、贪合忘生，贪合忘克的吉凶效应
天干地支合多，亦云贪合忘克、忘生、忘冲；皆因日主，或者天元、地支、人元，明暗重重相合。
有情贪恋合神，虽有官星，则见财来耗散日元之气，官又来克身，反为不利。官将不成，财将不遂，亦以贪合忘克。
所以，凡命中有凶神，有物合去，则反凶为吉；吉神有物合去，则反吉为凶；吉凶神杀，须看在命局中喜忌如何，不可执一而论。
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