老子道德经 第十六章
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
王弼《道德经注》
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。
吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？
苏辙《老子解》
致虛極，守靜篤。
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。萬物並作，吾以觀其復。極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。夫物芸芸，各歸其根。萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。歸根日靜，苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。 靜曰復命，命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。
復命日常，方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。知常日明。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。不知常，妄作凶。不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。知常容，方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？容乃公，無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？公乃王，無所不公，則天下將往而歸之矣。王乃天，無所不懷雖天何以加之。天乃道，天猶有形，至於道則極矣，然而雖道外不能復進於此矣。道乃久，沒身不殆。
河上公《道德经注》
得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。
作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重其本也。
芸芸者，华叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而更生也。静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者是为复还性命，使不死也。复命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，则为明。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公正无私，则可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。能王，则德合神明，乃与天通。德与天通，则与道合同也。与道合同，乃能长久。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也
[引语]
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
[评析]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。” https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
王弼《道德经注》
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。
吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？
苏辙《老子解》
致虛極，守靜篤。
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。萬物並作，吾以觀其復。極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。夫物芸芸，各歸其根。萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。歸根日靜，苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。 靜曰復命，命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。
復命日常，方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。知常日明。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。不知常，妄作凶。不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。知常容，方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？容乃公，無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？公乃王，無所不公，則天下將往而歸之矣。王乃天，無所不懷雖天何以加之。天乃道，天猶有形，至於道則極矣，然而雖道外不能復進於此矣。道乃久，沒身不殆。
河上公《道德经注》
得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。
作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重其本也。
芸芸者，华叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而更生也。静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者是为复还性命，使不死也。复命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，则为明。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公正无私，则可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。能王，则德合神明，乃与天通。德与天通，则与道合同也。与道合同，乃能长久。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也
[引语]
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
[评析]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。” https://t.cn/RJq0nK3
《知行合一王阳明套装（套装4册）》——度阴山
简介：在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。 如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、https://t.cn/A6cEoWq2
简介：在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。 如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、https://t.cn/A6cEoWq2
◆望江大智禅寺兴衰史考略（五）
——兼望江历代佛教发展史与公山股吉水何氏发祥史综述
○望江大智禅寺 释智曌 撰文
[五]不忘初心，回报桑梓
常言道：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，立即全报”。有谚语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。恪守孝道，不忘初心，知恩图报，感恩前惠，乃中华儿女至情至上之美德也。何俊及其后裔，果世代记情，不忘先恩，屡返望江，回报家乡，眷恋发迹地，报达大智庵者，甚多也！彰著也！兹有《大智庵捐田记》等之文与碑，可佐证焉！
相传何俊平生，耿直讲义气，曾购祭田、学田捐与家乡，邑民大欢，至为感佩。依据吉水《何氏族谱》云，何俊、何维键(何芷舠)父子，每积德行义，与人为善，皆乐于奉献，无怨无悔，两代相继捐学田于家乡，有记曰《大智庵捐田记》碑(1842.5)，曰《重修儒学殿庑及捐学田碑记》(1844.11)，曰《梅花阁续捐学田碑记》(1893.3)等，凡3篇(块)者也。均被乡人立碑，以纪壮举，以嘉善行，以铭后世焉。
其中《大智庵捐田记》一文，由何俊亲自所撰写并手书，被大智庵僧人释智颖之弟子释智德(俗名张弘，九江人，生卒年，无考)，立碑于庵中。此，道光二十二年(1842)仲夏(5)月事也，已距释智颖坐化圆寂1年矣，安不惋而恸而憾欤？悲夫！
今于大智禅寺中，果见此碑，长4尺余，高2尺，寸径楷体：书法遒劲，笔力雄健；笔骨坚挺，神韵天成；字如其人，字里吐金；暗露风雷，臻微入妙。惜年代久远，距今已177年矣！又历经数劫，碑已断为两节，文字多不可辨，遗憾罔极已矣。幸族谱中，尚存此文乃尔：
“余家望江县吉水镇，西北二里，有大智庵。缁流(僧徒)栖息，绀宇(佛寺)幽深。五灯创鹿苑之基，一镜悬鹊园之榜。静如太古，停云不流。净无织(尘)埃，光风自转。……此安禅之胜域，避喧之奥区也。昔曼容授徒於瓦宫，长源读书於衡岳。……虽雪泥之暂印，亦香火之前因。……”。云云。限于篇幅之束，唯有略之。
该记结尾曰：“若夫袈裟覆荫，榆樘装函。建窣堵之金轮，献瞿昙之宝珞。是则功同乔岳，赖众手以高擎；善比微尘，返寸心而内愧已(矣)”。落款则为：“道光二十二年，岁次壬寅仲夏之月谷旦，知广西桂林府事、前翰林院庶吉士、里人何俊敬撰并书”。
而残损石碑落款，与谱中记文落款，略有不同。细辨《大智庵捐田记》石碑，其碑文结尾为：“道光二十二年，岁次壬寅仲夏之月”，署名为“赐进士出身、诰授朝(议)大夫、(知)广西桂林府(事、前)翰林(院)庶吉士、工部营(缮)司主事、里人何俊敬撰并书”。落款下方两枚用印分别为“何俊印”与“亦民”(何俊字亦民)。
文都桐城赋孤子叹曰：全记以骈文写就，堪称大气磅礴，气韵优美，辞藻华丽，一气呵成。且引经据典，触类旁通，用典丰赡，深蔚宏放。将大智庵描绘成——“安禅胜域，避喧奥区”，其宁静远超邑中青林寺多矣。噫！斯等佳作，安能不传于来兹耶？
是故，原县委书记吴宣启主修十届《望江县志》载，道光二十年(1840)，何俊(43岁)调任广西桂林知府，顺路过乡，道经里门，荣耀故里，轰动一时。曾倡议在京建望江试馆，并捐资于家乡，修筑沿江长堤，翻新、扩建大智庵(1842.5)。后捐资重修县儒学两庑，又同年捐学田143亩(1844.11)，为家乡培育人才。而其次子何维键，近五十年后(1893.3)，亦于望江捐学田676亩，以供桑梓襄办教育之用。直至解放前夕(1949)，凡寒门子弟之读太学者，年可得补助租谷800斤。云云。
据《重修化龙桥碑记》载：清光绪八年(1882)，何维键捐银1030两，用于望江化龙桥之重修。据《吉水小学志》载：本校于1913年之初设也，得助于何维键后人之全额出资。前人种树，后人乘凉，当铭记毋忘焉。
据《望江县志》载：何声灏受祖父何俊、父何维键之影响，颇笃也！时刻关注家乡父老之疾苦，极力帮困。譬如：民国二十年(1931)、二十三年(1934)，望江先后发生特大水、旱灾害，百姓流离失所，饥寒交迫，饿殍遍野。在时任县商会会长陈尚廉等本地乡绅之通融下，何声灏出于大义，尽最大能力，筹安南大米1000余担，由沪运望，在邑中城隍庙施粥，以赈济灾民，以速解困局，以挽救人命于无数。并捐赈款，由德兴钱庄陈尚廉代放。故口碑之佳，常为时人之所啧啧称颂也。
又如：民国二十五年(1936)，何声灏途经华阳渡口，目睹义渡年久失修，已不堪用甚矣。心急如焚，遂派胞弟何声润，逾长江，抵江西，出重金，购大木船4艘，各承载量4吨，捐于华阳救生局，以作义渡之用，以杜绝恶性事故之发生。以“平、吉、安、庆”4字，命名4船，以“鸿船”之总号，命名此船队。常往返于望、宜、赣、鄂之间，旅人舟子，靡不感恩戴德，赞不绝口。迄乎今，华阳“何家码头”之遗址，晰然存焉。
曩昔，公山股《何氏族谱》已延续八百年之久，而无中断者。近两次续修，则于道光二十五年(1845)及光绪二十二年(1896)，由20世何俊及21世何维键，分别主持纂修也。迄乎今，业已长达120年矣，再若不接修，则势必与前谱脱节，致令世系紊乱，辈分混淆，爷孙颠倒，叔侄难分，姑媳莫辨，宗亲陌路，更遭后世子孙之问责焉。
方今，24世何祚庥，又秉承祖上懿德，弘扬传统家风，赓续先人之志，甘愿全额出资，领衔编纂吉水《何氏族谱》，并膺任主修之重职。据2017年12月《皖望公山股续修何氏族谱公告》第二条可行性(5)曰：“有何祚庥夫妇，提供续修族谱全部经费之保障”。又第四条编委会组成曰：“主修何祚庥，协修何祚宏，主编何学东，副主编何晓华、何长红、何宝平、何鹏等。下设3小组：技术组、财务组、信息审核与宣传联络组”。云云。噫！祚庥公，学、行两完，气魄、见识宏深，高瞻远瞩，颇具祖上之风节也！
于戏！羊有跪乳之情，鸦有反哺之义。动物尚且若此，而况人乎？昔受人滴水之恩，今当以涌泉相报，此，正人君子之为也！
【待续，请见（六）】
——兼望江历代佛教发展史与公山股吉水何氏发祥史综述
○望江大智禅寺 释智曌 撰文
[五]不忘初心，回报桑梓
常言道：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，立即全报”。有谚语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。恪守孝道，不忘初心，知恩图报，感恩前惠，乃中华儿女至情至上之美德也。何俊及其后裔，果世代记情，不忘先恩，屡返望江，回报家乡，眷恋发迹地，报达大智庵者，甚多也！彰著也！兹有《大智庵捐田记》等之文与碑，可佐证焉！
相传何俊平生，耿直讲义气，曾购祭田、学田捐与家乡，邑民大欢，至为感佩。依据吉水《何氏族谱》云，何俊、何维键(何芷舠)父子，每积德行义，与人为善，皆乐于奉献，无怨无悔，两代相继捐学田于家乡，有记曰《大智庵捐田记》碑(1842.5)，曰《重修儒学殿庑及捐学田碑记》(1844.11)，曰《梅花阁续捐学田碑记》(1893.3)等，凡3篇(块)者也。均被乡人立碑，以纪壮举，以嘉善行，以铭后世焉。
其中《大智庵捐田记》一文，由何俊亲自所撰写并手书，被大智庵僧人释智颖之弟子释智德(俗名张弘，九江人，生卒年，无考)，立碑于庵中。此，道光二十二年(1842)仲夏(5)月事也，已距释智颖坐化圆寂1年矣，安不惋而恸而憾欤？悲夫！
今于大智禅寺中，果见此碑，长4尺余，高2尺，寸径楷体：书法遒劲，笔力雄健；笔骨坚挺，神韵天成；字如其人，字里吐金；暗露风雷，臻微入妙。惜年代久远，距今已177年矣！又历经数劫，碑已断为两节，文字多不可辨，遗憾罔极已矣。幸族谱中，尚存此文乃尔：
“余家望江县吉水镇，西北二里，有大智庵。缁流(僧徒)栖息，绀宇(佛寺)幽深。五灯创鹿苑之基，一镜悬鹊园之榜。静如太古，停云不流。净无织(尘)埃，光风自转。……此安禅之胜域，避喧之奥区也。昔曼容授徒於瓦宫，长源读书於衡岳。……虽雪泥之暂印，亦香火之前因。……”。云云。限于篇幅之束，唯有略之。
该记结尾曰：“若夫袈裟覆荫，榆樘装函。建窣堵之金轮，献瞿昙之宝珞。是则功同乔岳，赖众手以高擎；善比微尘，返寸心而内愧已(矣)”。落款则为：“道光二十二年，岁次壬寅仲夏之月谷旦，知广西桂林府事、前翰林院庶吉士、里人何俊敬撰并书”。
而残损石碑落款，与谱中记文落款，略有不同。细辨《大智庵捐田记》石碑，其碑文结尾为：“道光二十二年，岁次壬寅仲夏之月”，署名为“赐进士出身、诰授朝(议)大夫、(知)广西桂林府(事、前)翰林(院)庶吉士、工部营(缮)司主事、里人何俊敬撰并书”。落款下方两枚用印分别为“何俊印”与“亦民”(何俊字亦民)。
文都桐城赋孤子叹曰：全记以骈文写就，堪称大气磅礴，气韵优美，辞藻华丽，一气呵成。且引经据典，触类旁通，用典丰赡，深蔚宏放。将大智庵描绘成——“安禅胜域，避喧奥区”，其宁静远超邑中青林寺多矣。噫！斯等佳作，安能不传于来兹耶？
是故，原县委书记吴宣启主修十届《望江县志》载，道光二十年(1840)，何俊(43岁)调任广西桂林知府，顺路过乡，道经里门，荣耀故里，轰动一时。曾倡议在京建望江试馆，并捐资于家乡，修筑沿江长堤，翻新、扩建大智庵(1842.5)。后捐资重修县儒学两庑，又同年捐学田143亩(1844.11)，为家乡培育人才。而其次子何维键，近五十年后(1893.3)，亦于望江捐学田676亩，以供桑梓襄办教育之用。直至解放前夕(1949)，凡寒门子弟之读太学者，年可得补助租谷800斤。云云。
据《重修化龙桥碑记》载：清光绪八年(1882)，何维键捐银1030两，用于望江化龙桥之重修。据《吉水小学志》载：本校于1913年之初设也，得助于何维键后人之全额出资。前人种树，后人乘凉，当铭记毋忘焉。
据《望江县志》载：何声灏受祖父何俊、父何维键之影响，颇笃也！时刻关注家乡父老之疾苦，极力帮困。譬如：民国二十年(1931)、二十三年(1934)，望江先后发生特大水、旱灾害，百姓流离失所，饥寒交迫，饿殍遍野。在时任县商会会长陈尚廉等本地乡绅之通融下，何声灏出于大义，尽最大能力，筹安南大米1000余担，由沪运望，在邑中城隍庙施粥，以赈济灾民，以速解困局，以挽救人命于无数。并捐赈款，由德兴钱庄陈尚廉代放。故口碑之佳，常为时人之所啧啧称颂也。
又如：民国二十五年(1936)，何声灏途经华阳渡口，目睹义渡年久失修，已不堪用甚矣。心急如焚，遂派胞弟何声润，逾长江，抵江西，出重金，购大木船4艘，各承载量4吨，捐于华阳救生局，以作义渡之用，以杜绝恶性事故之发生。以“平、吉、安、庆”4字，命名4船，以“鸿船”之总号，命名此船队。常往返于望、宜、赣、鄂之间，旅人舟子，靡不感恩戴德，赞不绝口。迄乎今，华阳“何家码头”之遗址，晰然存焉。
曩昔，公山股《何氏族谱》已延续八百年之久，而无中断者。近两次续修，则于道光二十五年(1845)及光绪二十二年(1896)，由20世何俊及21世何维键，分别主持纂修也。迄乎今，业已长达120年矣，再若不接修，则势必与前谱脱节，致令世系紊乱，辈分混淆，爷孙颠倒，叔侄难分，姑媳莫辨，宗亲陌路，更遭后世子孙之问责焉。
方今，24世何祚庥，又秉承祖上懿德，弘扬传统家风，赓续先人之志，甘愿全额出资，领衔编纂吉水《何氏族谱》，并膺任主修之重职。据2017年12月《皖望公山股续修何氏族谱公告》第二条可行性(5)曰：“有何祚庥夫妇，提供续修族谱全部经费之保障”。又第四条编委会组成曰：“主修何祚庥，协修何祚宏，主编何学东，副主编何晓华、何长红、何宝平、何鹏等。下设3小组：技术组、财务组、信息审核与宣传联络组”。云云。噫！祚庥公，学、行两完，气魄、见识宏深，高瞻远瞩，颇具祖上之风节也！
于戏！羊有跪乳之情，鸦有反哺之义。动物尚且若此，而况人乎？昔受人滴水之恩，今当以涌泉相报，此，正人君子之为也！
【待续，请见（六）】
✋热门推荐