老子道德经 第二十三章
[原文]
希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
王弼《道德经注》
希言自然。
听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
言暴疾美兴不长也。 故从事於道者，道者同於道， 从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。 德者同於德， 得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。 失者同於失。 失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。 同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。 言随行其所，故同而应之。 信不足焉，有不信焉。忠信不足於下焉，有不信也。
苏辙《老子解》
希言自然。
言出於自然，則簡而中；非其自然而強言之，則煩而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。此所謂希言矣。
飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
陰陽不爭，風雨時至，不疾不徐，盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上，陰伏於下，否而不得洩，於是為飄風暴雨，若將不勝，然其勢不能以終日。古之聖人言出於希，行出於夷，皆因其自然，故久而不窮。世或厭之，以為不若詭辮之悅耳，怪行之驚世，不知其不能久也。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此，而況志於道者乎？夫苟從事於道矣，則其所為合於道者得道，合於德者得德，不幸而失，雖失於所為，然必有得於道德矣。信不足，有不信。不知道者，信道不篤，因其失而疑之，於是益以不信。失惟知道，然後不以得失疑道也。
河上公《道德教注》
希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰，谁也。谁为此疾风暴雨者乎？天地所为。不能终于朝暮也。天地至神，合为疾风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎？
从，为也。人为事当如道安静，不当如疾风暴雨也。道者，谓好道之人也。同于道者，所为与道同也。德者，谓好德之人也。同于德者，所为与德同也。失，谓任己而失人也。同于失者，所为与失同也。与道，同者，道亦乐得之也。与德同者，德亦乐得之也。与失同者，失亦乐失之也。
君信不足于下，下则应君以不信也。此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
[注释]
1、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
2、飘风：大风、强风。
3、骤雨：大雨、暴雨。
4、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。
5、失：指失道或失德。
[引语]
这一章和十七章都是相对应的。十七章揭示出严刑峻法的高压政策，徒然使百姓“畏之侮之”。因而希望统治者加以改变。前面几章已多次阐明“行不言之教”、“悠兮其贵言”、“多言数穷”等类似的话，本章一开始便继续阐述“希言自然”的道理。这几个“言”字，按字面解释，是说话，内含的意思都是指政教法令。老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适。倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓，那么人民就会以背戾抗拒的行动对待统治者，暴政将不会持久。
[评析]
在这一章里，老子说得道的圣人（统治者）要行“不言之教”。他说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。反之，就不可能得到道。在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐害百姓呢？这个比喻十分恰切，有很强的说服力。它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他；如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的时间，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢？历史是一面镜子，它反映出的是统治者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统治者的天下就可以长存。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
王弼《道德经注》
希言自然。
听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
言暴疾美兴不长也。 故从事於道者，道者同於道， 从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。 德者同於德， 得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。 失者同於失。 失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。 同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。 言随行其所，故同而应之。 信不足焉，有不信焉。忠信不足於下焉，有不信也。
苏辙《老子解》
希言自然。
言出於自然，則簡而中；非其自然而強言之，則煩而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。此所謂希言矣。
飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
陰陽不爭，風雨時至，不疾不徐，盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上，陰伏於下，否而不得洩，於是為飄風暴雨，若將不勝，然其勢不能以終日。古之聖人言出於希，行出於夷，皆因其自然，故久而不窮。世或厭之，以為不若詭辮之悅耳，怪行之驚世，不知其不能久也。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此，而況志於道者乎？夫苟從事於道矣，則其所為合於道者得道，合於德者得德，不幸而失，雖失於所為，然必有得於道德矣。信不足，有不信。不知道者，信道不篤，因其失而疑之，於是益以不信。失惟知道，然後不以得失疑道也。
河上公《道德教注》
希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰，谁也。谁为此疾风暴雨者乎？天地所为。不能终于朝暮也。天地至神，合为疾风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎？
从，为也。人为事当如道安静，不当如疾风暴雨也。道者，谓好道之人也。同于道者，所为与道同也。德者，谓好德之人也。同于德者，所为与德同也。失，谓任己而失人也。同于失者，所为与失同也。与道，同者，道亦乐得之也。与德同者，德亦乐得之也。与失同者，失亦乐失之也。
君信不足于下，下则应君以不信也。此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
[注释]
1、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
2、飘风：大风、强风。
3、骤雨：大雨、暴雨。
4、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。
5、失：指失道或失德。
[引语]
这一章和十七章都是相对应的。十七章揭示出严刑峻法的高压政策，徒然使百姓“畏之侮之”。因而希望统治者加以改变。前面几章已多次阐明“行不言之教”、“悠兮其贵言”、“多言数穷”等类似的话，本章一开始便继续阐述“希言自然”的道理。这几个“言”字，按字面解释，是说话，内含的意思都是指政教法令。老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适。倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓，那么人民就会以背戾抗拒的行动对待统治者，暴政将不会持久。
[评析]
在这一章里，老子说得道的圣人（统治者）要行“不言之教”。他说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。反之，就不可能得到道。在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐害百姓呢？这个比喻十分恰切，有很强的说服力。它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他；如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的时间，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢？历史是一面镜子，它反映出的是统治者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统治者的天下就可以长存。 https://t.cn/RJq0nK3
顿寂:
如来法，本来就有，这个法没有人类之前就在，没有宇宙万物之前就在，人创造不出来，人后天学不来，因为那不是后天的东西。那是先天的，无生的，无所从来，也无所去。
顿寂:
人人就是先天智，般若智，只因后天的东西学的过多，而遮蔽了本来智，即使如此，这个如来智不离不弃一直在你的身内身外。
顿寂:
打个比喻，如来智，如同虚空，无量广大，又如同太阳，无量光明，也如同水，随缘应物。空生万有，万有归此本性。
后天修是修不得，修是假名，不如说识得。
顿寂:
后人悟道，修行，把枝叶，法相，捧为至宝，与金刚般若背离！
顿寂:
人在空气中，一呼一吸，尽是般若，一举一动，一言一行，无非如来。
顿寂:
佛是发现者，非创造者，佛随缘应物宣說世人，告诉一个真实的，难以言表的实相，那就是先天智，本来智，不生不灭，不垢不净，神通无量，恒常如如。
顿寂:
心经验证了这一事实，若能悟入，无量功德。 https://t.cn/R2WxYQL
如来法，本来就有，这个法没有人类之前就在，没有宇宙万物之前就在，人创造不出来，人后天学不来，因为那不是后天的东西。那是先天的，无生的，无所从来，也无所去。
顿寂:
人人就是先天智，般若智，只因后天的东西学的过多，而遮蔽了本来智，即使如此，这个如来智不离不弃一直在你的身内身外。
顿寂:
打个比喻，如来智，如同虚空，无量广大，又如同太阳，无量光明，也如同水，随缘应物。空生万有，万有归此本性。
后天修是修不得，修是假名，不如说识得。
顿寂:
后人悟道，修行，把枝叶，法相，捧为至宝，与金刚般若背离！
顿寂:
人在空气中，一呼一吸，尽是般若，一举一动，一言一行，无非如来。
顿寂:
佛是发现者，非创造者，佛随缘应物宣說世人，告诉一个真实的，难以言表的实相，那就是先天智，本来智，不生不灭，不垢不净，神通无量，恒常如如。
顿寂:
心经验证了这一事实，若能悟入，无量功德。 https://t.cn/R2WxYQL
【事业是人的第二生命】
特别是对于男人来说，事业不成功，意味着人生没啥价值。现实中总有一些人升职特别的快，事业朝气蓬勃稳健发展。若从命理的角度上来看，这些升职较快的人，命中都有贵人相照，运程才欣欣向荣，事业前程万里，光辉灿烂。
一、太极贵人
太极就是初，万物造化于初之时，也为收成，物有所归之意。极贵者始终可以平安富贵，此贵人是能够修补其命运不顺之运气，可以弥补人生之遗憾，是一颗能量极大的贵人星耀。人命逢之，事业较顺，易心想事成。
二、天官贵人
天官贵人是一颗功名科甲，福禄厚重的神煞，人命逢之功成名就，受领导上司欣赏重用而提拔。命入贵格能握重权，上天护佑坐享其成，享尽人间福禄。常人逢之劳而多获，人生平安幸福。
三、福星贵人
福，福禄平安而不贵，是一颗有福的星耀。人唯有福气，才能享尽人生美好，有福的人自然遇事不急不躁，好事儿也会降临到福气之人身上。因此，事业也不会差到哪里去，升迁的好事儿自然也会落到他们的头上。
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特别是对于男人来说，事业不成功，意味着人生没啥价值。现实中总有一些人升职特别的快，事业朝气蓬勃稳健发展。若从命理的角度上来看，这些升职较快的人，命中都有贵人相照，运程才欣欣向荣，事业前程万里，光辉灿烂。
一、太极贵人
太极就是初，万物造化于初之时，也为收成，物有所归之意。极贵者始终可以平安富贵，此贵人是能够修补其命运不顺之运气，可以弥补人生之遗憾，是一颗能量极大的贵人星耀。人命逢之，事业较顺，易心想事成。
二、天官贵人
天官贵人是一颗功名科甲，福禄厚重的神煞，人命逢之功成名就，受领导上司欣赏重用而提拔。命入贵格能握重权，上天护佑坐享其成，享尽人间福禄。常人逢之劳而多获，人生平安幸福。
三、福星贵人
福，福禄平安而不贵，是一颗有福的星耀。人唯有福气，才能享尽人生美好，有福的人自然遇事不急不躁，好事儿也会降临到福气之人身上。因此，事业也不会差到哪里去，升迁的好事儿自然也会落到他们的头上。
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