1、方字不方正，左右都内行。阴笔划细，右阳粗笔明
2、划斜体不斜，整体要端正。斜虽明显，立稳是主功。
3、中划长启下，横担要分明。一笔揽腰过，不失砥柱用。
4、人字八交叉，叉处空中顶。下部要对准，不要偏西东。
5、八字下交叉，亦在字正中。如若偏东西，此字不成形。
6、本来字端正，横笔斜上行。倘要平或下，反倒减美容。
7、有字无正笔，划撇偏斜行。偏者要稍正，整体美容生。
8、上划不要长，下划是主功。整体两划间，排列宜适中。
9、左右有竖者，左短宜瘦形。右竖粗又壮，主笔浑圆成。
10、有横又有竖，横短要记清。竖长不得减，撇捺展长风。
11、有字笔划多，横长竖短行。撇捺要收缩，以点补其空。
12、乙字本偏斜，弯度是硬功。宜活不宜死，划少亦生风。
13、划少本单薄，粗壮不减容。该字不宜长，免去瘦弱病。
14、上下都有点，上点向内行。下点应向外，扎根各西东。
15、以点为字边，上下要照应。上点俯其下，下点望星空。
16、点多宜收偃，不要展外生。方向宜相背，碎石铺仙宫。
17、马齿最难写，斜中要有正。上部为基点，下部对正中。
18、左直且要短，让位于右方。左右形相顾，右撇宜奔放。
19、左撇右直者，左缩右应展。为使中不空，左右相顾盼。
20、天覆天要大，覆盖宜于严。万象包在内，不准露其边。
席胜利 四尺横幅 《旷朗无尘》
21、地载地要广，托住万宝藏。疏密要适宜，轴线在中央。
22、两字并其一，左高右要低。左部占要位，右部让分厘。
23、左右合一起，右部为主体。右部高左部，右占广天地。
24、竖多分长短，不是争高低。全为字形美，参差而不齐。
25、横多宜匀布，长短有距离。重者不可多，字形美无比。
26、划少形又小，笔粗壮其力。虽小不见小，然稀不似稀。
27、划多形又大，细笔排比例。疏密要得当，虽多不见底。
28、疏者笔划小，安排要得体。笔划占其位，不见偏分厘。
29、密者笔划多，下笔当仔细。布白应均匀，粗细要适宜。
30、云去且旦字，稍斜也合适。虽不比毛七，大体又类似。
31、同字上下排，上小下要大。虽是父与子，父在子之下。
32、同字左右排，左小右要大。正因亲兄弟，弟在兄腋下。
33、巨臣佳恒字，好像无特长。形似单体字，一竖应当长。
34、左右都有竖，右竖实属阳。左竖当可短，应让于右旁。
35、合二为一字，大小不一样。左缩应紧密，右垂而可放。
36、两字并一字，有弱又有强。左伸占其位，右缩不得放。
37、有字似半身，头在上边伸。两肩应开放，下收如腰梁。
38、有字头顶土，土下种谷粮。一竖正对中，破土见阳光。
39、上正两段字，平均论短长。共处互不犯，两字皆字康。
40、三字合一字，占位应相当。此处属中丰，左右辅两旁。
41、上下三字合，有弱又有强。此字属中弱，两强隔相望。
42、有字左右分，两处宜平均。各占一半地，互相为近邻。
43、一字有两撇，曲直不一样。此地右应曲，弯向左撇旁。
44、有字连三撇，安排要得当。下对上中部，参差还端庄。
45、刀勾宜左斜，粗犷有力量。倘若不如此，字便走了样。
46、努勾不宜斜，直粗而且长。留空添内容，得体又大方。
47、有字具挑勾，其锋向右上。上点相对应，织女盼牛郎。
48、竖弯勾向上，不可左右晃。如若出差错，彼此都无光。
49、横勾必向心，不可向外分。各部组一字，心心要相印。
50、曲勾在一边，不可向右偏。留空他笔占，勾上理当然。#书画#
2、划斜体不斜，整体要端正。斜虽明显，立稳是主功。
3、中划长启下，横担要分明。一笔揽腰过，不失砥柱用。
4、人字八交叉，叉处空中顶。下部要对准，不要偏西东。
5、八字下交叉，亦在字正中。如若偏东西，此字不成形。
6、本来字端正，横笔斜上行。倘要平或下，反倒减美容。
7、有字无正笔，划撇偏斜行。偏者要稍正，整体美容生。
8、上划不要长，下划是主功。整体两划间，排列宜适中。
9、左右有竖者，左短宜瘦形。右竖粗又壮，主笔浑圆成。
10、有横又有竖，横短要记清。竖长不得减，撇捺展长风。
11、有字笔划多，横长竖短行。撇捺要收缩，以点补其空。
12、乙字本偏斜，弯度是硬功。宜活不宜死，划少亦生风。
13、划少本单薄，粗壮不减容。该字不宜长，免去瘦弱病。
14、上下都有点，上点向内行。下点应向外，扎根各西东。
15、以点为字边，上下要照应。上点俯其下，下点望星空。
16、点多宜收偃，不要展外生。方向宜相背，碎石铺仙宫。
17、马齿最难写，斜中要有正。上部为基点，下部对正中。
18、左直且要短，让位于右方。左右形相顾，右撇宜奔放。
19、左撇右直者，左缩右应展。为使中不空，左右相顾盼。
20、天覆天要大，覆盖宜于严。万象包在内，不准露其边。
席胜利 四尺横幅 《旷朗无尘》
21、地载地要广，托住万宝藏。疏密要适宜，轴线在中央。
22、两字并其一，左高右要低。左部占要位，右部让分厘。
23、左右合一起，右部为主体。右部高左部，右占广天地。
24、竖多分长短，不是争高低。全为字形美，参差而不齐。
25、横多宜匀布，长短有距离。重者不可多，字形美无比。
26、划少形又小，笔粗壮其力。虽小不见小，然稀不似稀。
27、划多形又大，细笔排比例。疏密要得当，虽多不见底。
28、疏者笔划小，安排要得体。笔划占其位，不见偏分厘。
29、密者笔划多，下笔当仔细。布白应均匀，粗细要适宜。
30、云去且旦字，稍斜也合适。虽不比毛七，大体又类似。
31、同字上下排，上小下要大。虽是父与子，父在子之下。
32、同字左右排，左小右要大。正因亲兄弟，弟在兄腋下。
33、巨臣佳恒字，好像无特长。形似单体字，一竖应当长。
34、左右都有竖，右竖实属阳。左竖当可短，应让于右旁。
35、合二为一字，大小不一样。左缩应紧密，右垂而可放。
36、两字并一字，有弱又有强。左伸占其位，右缩不得放。
37、有字似半身，头在上边伸。两肩应开放，下收如腰梁。
38、有字头顶土，土下种谷粮。一竖正对中，破土见阳光。
39、上正两段字，平均论短长。共处互不犯，两字皆字康。
40、三字合一字，占位应相当。此处属中丰，左右辅两旁。
41、上下三字合，有弱又有强。此字属中弱，两强隔相望。
42、有字左右分，两处宜平均。各占一半地，互相为近邻。
43、一字有两撇，曲直不一样。此地右应曲，弯向左撇旁。
44、有字连三撇，安排要得当。下对上中部，参差还端庄。
45、刀勾宜左斜，粗犷有力量。倘若不如此，字便走了样。
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对于生学党来说，是一月个的奶钱茶，但收获可的能是大学期经间济独立，上学毕后业稳定的作工。
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谨于言，择于行
药山寺 赵州茶馆 2021-05-06
选自《禅林宝训注译》
[宋]妙喜禅师 竹庵禅师 集
演莲法师 注译
白云谓无为子[1]曰：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽，于是先哲谨于言，择于行。
发言非苟显其理，将启学者之未悟；立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼，遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机[2]，治身之大本，动天地感鬼神，得不敬乎。(《白云广录》)
注释
[1] 无为子：北宋杨杰。无为（今安徽）人。字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。好禅，历叩诸山名宿，参谒天衣义怀禅师，义怀禅师每引庞居士之机语提撕。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀禅师，遂蒙称可。后会芙蓉道楷禅师，相互酬问。宋神宗熙宁末年（1077），归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。曾任两浙提点刑狱，有“杨提刑”之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，礼智者大师之塔。晚年专事净业，曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝，享年七十。著有《释氏别集》《辅道集》等。
[2] 枢机：比喻事物的重要部分和关键的所在。
译文
白云守端禅师对无为子杨杰说：凡是能够说得出而做不到的事，不如不说。反之，如果所做的事是不可以对人说的，不如不做。所以，说话前必须先考虑其后果，是否行得通；行事之前也必先考察所做的事是否合乎礼法，其间是否有隐患。是以古代的圣贤君子总是谨慎发言，择善而行。
况且，发言不仅是为了阐明道理，而且还要启迪学者使他们觉悟。立行不仅是为了独善其身，而且还要给学者做一个好榜样，使他们学有所成。所以说话要得当，行事要合礼，这样才不会因发言不当而滋生祸端，因行事失礼而招致羞辱。言语可以成为人们的准绳，行为可以作人们的模范。所以说：言语行为是君子修身养德极为重要的关键所在。言行真诚至极，足可以动天地，感鬼神，怎能不谨慎呢？”
药山寺 赵州茶馆 2021-05-06
选自《禅林宝训注译》
[宋]妙喜禅师 竹庵禅师 集
演莲法师 注译
白云谓无为子[1]曰：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽，于是先哲谨于言，择于行。
发言非苟显其理，将启学者之未悟；立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼，遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机[2]，治身之大本，动天地感鬼神，得不敬乎。(《白云广录》)
注释
[1] 无为子：北宋杨杰。无为（今安徽）人。字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。好禅，历叩诸山名宿，参谒天衣义怀禅师，义怀禅师每引庞居士之机语提撕。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀禅师，遂蒙称可。后会芙蓉道楷禅师，相互酬问。宋神宗熙宁末年（1077），归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。曾任两浙提点刑狱，有“杨提刑”之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，礼智者大师之塔。晚年专事净业，曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝，享年七十。著有《释氏别集》《辅道集》等。
[2] 枢机：比喻事物的重要部分和关键的所在。
译文
白云守端禅师对无为子杨杰说：凡是能够说得出而做不到的事，不如不说。反之，如果所做的事是不可以对人说的，不如不做。所以，说话前必须先考虑其后果，是否行得通；行事之前也必先考察所做的事是否合乎礼法，其间是否有隐患。是以古代的圣贤君子总是谨慎发言，择善而行。
况且，发言不仅是为了阐明道理，而且还要启迪学者使他们觉悟。立行不仅是为了独善其身，而且还要给学者做一个好榜样，使他们学有所成。所以说话要得当，行事要合礼，这样才不会因发言不当而滋生祸端，因行事失礼而招致羞辱。言语可以成为人们的准绳，行为可以作人们的模范。所以说：言语行为是君子修身养德极为重要的关键所在。言行真诚至极，足可以动天地，感鬼神，怎能不谨慎呢？”
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