【屠尔佳哈】秦昭襄王与楚怀王
【秦本纪】
(秦昭襄王)十年,楚怀王入朝秦,秦留之。
楚怀王走之赵,赵不受,还之秦,即死,归葬。
……
【楚世家】
三十年,秦复伐楚,取八城。
秦昭王遗楚王书曰:“始寡人与王约为弟兄,盟于黄棘,太子为质,至驩也。太子陵杀寡人之重臣,不谢而亡去,寡人诚不胜怒,使兵侵君王之边。今闻君王乃令太子质於齐以求平。寡人与楚接境壤界,故为婚姻,所从相亲久矣。而今秦楚不驩,则无以令诸侯。寡人原与君王会武关,面相约,结盟而去,寡人之原也。敢以闻下执事。”
楚怀王见秦王书,患之。
欲往,恐见欺;无往,恐秦怒。
昭雎曰:“王毋行,而发兵自守耳。秦虎狼,不可信,有并诸侯之心。”
怀王子子兰劝王行,曰:“柰何绝秦之驩心!”於是往会秦昭王。
昭王诈令一将军伏兵武关,号为秦王。
楚王至,则闭武关,遂与西至咸阳,朝章台,如蕃臣,不与亢礼。
楚怀王大怒,悔不用昭子言。
秦因留楚王,要以割巫、黔中之郡。
楚王欲盟,秦欲先得地。
楚王怒曰:“秦诈我而又彊要我以地!”不复许秦。秦因留之。
秦要怀王不可得地,楚立王以应秦,秦昭王怒,发兵出武关攻楚,大败楚军,斩首五万,取析十五城而去。……
二年,楚怀王亡逃归,秦觉之,遮楚道,怀王恐,乃从间道走赵以求归。
赵主父在代,其子惠王初立,行王事,恐,不敢入楚王。
楚王欲走魏,秦追至,遂与秦使复之秦。
怀王遂发病。顷襄王三年,怀王卒于秦,秦归其丧于楚。
楚人皆怜之,如悲亲戚。
诸侯由是不直秦。
秦楚绝。
【平原君列传】
【毛遂激怒楚王出兵】
白起,小竖子耳,率数万之众,兴师以与楚战,一战而举鄢郢,再战而烧夷陵,三战而辱王之先人。
此百世之怨而赵之所羞,而王弗知恶焉。
合从者为楚,非为赵也。
吾君在前,叱者何也?”
楚王曰:“唯唯,诚若先生之言,谨奉社稷而以从。”
毛遂曰:“从定乎?”
楚王曰:“定矣。”
毛遂谓楚王之左右曰:“取鸡狗马之血来。”
毛遂奉铜槃而跪进之楚王曰:“王当歃血而定从,次者吾君,次者遂。”
遂定从於殿上。
毛遂左手持槃血而右手招十九人曰:“公相与歃此血於堂下。公等录录,所谓因人成事者也。”
平原君已定从而归,归至於赵,曰:“胜不敢复相士。胜相士多者千人,寡者百数,自以为不失天下之士,今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚,而使赵重於九鼎大吕。毛先生以三寸之舌,强于百万之师。胜不敢复相士。”
遂以为上客。
【魏公子信陵君列传】
这段话是信陵君劝魏王不要帮助秦国打韩国,魏国想这灭韩之后,秦国会把魏地还给他,因为,秦国七次打魏国,抢了他很多地方!
信陵君就说,秦国是不讲道德礼义的禽兽,他灭了韩国,不灭魏国就不不错了!还能还你地!
魏王就没支持秦国,信陵君没想到的是,秦国就去打赵国了!结果,一开始是白起在长平打的纸上谈兵的赵括,坑杀投降的四十万赵军!
然后白起就生病回国了。如果魏公子信陵君在邯郸踫上白起,还不一定能赢!都是命,魏公子信陵君救赵之后,秦昭王就把白起杀了!白起死后,当世就没有在军事上跟他抗衡的人了!
而这个魏王还是听他弟弟的劝谏,楚怀王就不听屈原的,连司马迁都很生气!把楚怀王这顿损,说他像个瞎子一样的看不见贤才,死到秦国,让天下人耻笑!
【举荐人才】这个事情,司马迁在报任安书里说过,可能以前任安跟司马迁说过,但他解释说为啥他从未举荐,他说自己没这个资格,因为他都不得汉武帝的欣赏,他说“士为知己者用”,言下之意就是,我这样的人才都得不到重用,我还推荐个屁!
后代学者有个误区,认为皇上喜欢什么,当世的同好就会受到重视,恰恰相反,这些比皇上强的人,就会遭到嫉妒和迫害,司马相如的文章闻名天下,后来什么都没写,就赶紧辞官了!因为汉武帝爱好文学,所以酷吏张汤承给汉武帝的办案奏折就引经据典,这个没文化的酷吏,使用的东西能好吗!汉武帝喜欢的,他就轻办,应付了事,汉武帝讨厌的,他就严办,一追到底!那汉武帝能不喜欢他吗!
这样的人,任用十三个宰相,一半都自杀了,谁敢推荐人才!
所以,司马迁骂楚怀王是瞎子,不就影射汉武帝吗?
【秦本纪】
【秦哀公三十六年】
哀公八年,楚公子弃疾弑灵王而自立,是为平王。十一年,楚平王来求秦女为太子建妻。至国,女好而自娶之。十五年,楚平王欲诛建,建亡;伍子胥奔吴。
【楚臣求救】
三十一年,吴王阖闾与伍子胥伐楚,楚王亡奔随,吴遂入郢。楚大夫申包胥来告急,七日不食,日夜哭泣。于是秦乃发五百乘救楚,败吴师。吴师归,楚昭王乃得复入郢。
哀公立三十六年卒。
【屠尔佳哈】楚辞《离骚》
信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?这是太史公自比吧,他自己跟汉武帝不就是这个关系。
大家都知道离骚,但对离骚的文学和历史地位不甚知之!
为什么鲁迅说《史记》是史家之绝唱,无韵之离骚!就可知离骚的地位了!最著名的文字评论《文心雕龙》为离骚专门立了一章。我们来看看。
刘勰
观兹四事,同于《风》、《雅》者也。
至于托云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女,诡异之辞也;康回倾地,夷羿彃日,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也;
依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也;士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沉湎日夜,举以为欢,荒淫之意也:摘此四事,异乎经典者也。
……
赞曰∶
不有屈原,岂见离骚。
惊才风逸,壮志烟高。
山川无极,情理实劳,
金相玉式,艳溢锱毫。
【史记】屈原列传
屈原者,名平,楚之同姓也。
为楚怀王左徒。博闻强志,明於治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。
王甚任之。
上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草未定。
上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,以为‘非我莫能为’也。”
王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚。
【司马迁赞离骚】
离骚者,犹离忧也。
夫天者,人之始也;
父母者,人之本也。
人穷则反本,
故劳苦倦极,
未尝不呼天也;
疾痛惨怛,
未尝不呼父母也。
屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
【太史公】
信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?
屈平之作离骚,盖自怨生也。
国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。
若离骚者,可谓兼之矣。
上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志絜,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖汙泥之中,蝉蜕於浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
【张仪骗楚怀王】
屈平既绌,其後秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦原献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。
张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师於丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦,战於蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒不救楚,楚大困。
【张仪再骗楚怀王】
明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不原得地,原得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。
怀王竟听郑袖,复释去张仪。
是时屈平既疏,不复在位,使於齐,顾反,谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪不及。
其後诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眛。
【楚怀王死于秦】
时秦昭王与楚婚,欲与怀王会。
怀王欲行,屈平曰:“秦虎狼之国,不可信,不如毋行。”
怀王稚子子兰劝王行:“柰何绝秦欢!”怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其後,因留怀王,以求割地。怀王怒,不听。亡走赵,赵不内。
复之秦,竟死於秦而归葬。
长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之,虽放流,睠顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉。然终无可柰何,故不可以反,卒以此见怀王之终不悟也。
【太史公评楚怀王】
人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随属,
而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分,故内惑於郑袖,外欺於张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
【太史公】
兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,为天下笑。此不知人之祸也。
易曰:“井泄不食,为我心恻,可以汲。
王明,并受其福。
王之不明,岂足福哉!
令尹子兰闻之大怒,卒使上官大夫短屈原於顷襄王,顷襄王怒而迁之。
【屈原与渔夫对话】
屈原至於江滨,被发行吟泽畔。
颜色憔悴,形容枯槁。
渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”
屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”
渔父曰:“夫圣人者,不凝滞於物而能与世推移。举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”
屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”
【屈原投江】
於是怀石遂自汨罗以死。
屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。其後楚日以削,数十年竟为秦所灭。 https://t.cn/z8513kH
【秦本纪】
(秦昭襄王)十年,楚怀王入朝秦,秦留之。
楚怀王走之赵,赵不受,还之秦,即死,归葬。
……
【楚世家】
三十年,秦复伐楚,取八城。
秦昭王遗楚王书曰:“始寡人与王约为弟兄,盟于黄棘,太子为质,至驩也。太子陵杀寡人之重臣,不谢而亡去,寡人诚不胜怒,使兵侵君王之边。今闻君王乃令太子质於齐以求平。寡人与楚接境壤界,故为婚姻,所从相亲久矣。而今秦楚不驩,则无以令诸侯。寡人原与君王会武关,面相约,结盟而去,寡人之原也。敢以闻下执事。”
楚怀王见秦王书,患之。
欲往,恐见欺;无往,恐秦怒。
昭雎曰:“王毋行,而发兵自守耳。秦虎狼,不可信,有并诸侯之心。”
怀王子子兰劝王行,曰:“柰何绝秦之驩心!”於是往会秦昭王。
昭王诈令一将军伏兵武关,号为秦王。
楚王至,则闭武关,遂与西至咸阳,朝章台,如蕃臣,不与亢礼。
楚怀王大怒,悔不用昭子言。
秦因留楚王,要以割巫、黔中之郡。
楚王欲盟,秦欲先得地。
楚王怒曰:“秦诈我而又彊要我以地!”不复许秦。秦因留之。
秦要怀王不可得地,楚立王以应秦,秦昭王怒,发兵出武关攻楚,大败楚军,斩首五万,取析十五城而去。……
二年,楚怀王亡逃归,秦觉之,遮楚道,怀王恐,乃从间道走赵以求归。
赵主父在代,其子惠王初立,行王事,恐,不敢入楚王。
楚王欲走魏,秦追至,遂与秦使复之秦。
怀王遂发病。顷襄王三年,怀王卒于秦,秦归其丧于楚。
楚人皆怜之,如悲亲戚。
诸侯由是不直秦。
秦楚绝。
【平原君列传】
【毛遂激怒楚王出兵】
白起,小竖子耳,率数万之众,兴师以与楚战,一战而举鄢郢,再战而烧夷陵,三战而辱王之先人。
此百世之怨而赵之所羞,而王弗知恶焉。
合从者为楚,非为赵也。
吾君在前,叱者何也?”
楚王曰:“唯唯,诚若先生之言,谨奉社稷而以从。”
毛遂曰:“从定乎?”
楚王曰:“定矣。”
毛遂谓楚王之左右曰:“取鸡狗马之血来。”
毛遂奉铜槃而跪进之楚王曰:“王当歃血而定从,次者吾君,次者遂。”
遂定从於殿上。
毛遂左手持槃血而右手招十九人曰:“公相与歃此血於堂下。公等录录,所谓因人成事者也。”
平原君已定从而归,归至於赵,曰:“胜不敢复相士。胜相士多者千人,寡者百数,自以为不失天下之士,今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚,而使赵重於九鼎大吕。毛先生以三寸之舌,强于百万之师。胜不敢复相士。”
遂以为上客。
【魏公子信陵君列传】
这段话是信陵君劝魏王不要帮助秦国打韩国,魏国想这灭韩之后,秦国会把魏地还给他,因为,秦国七次打魏国,抢了他很多地方!
信陵君就说,秦国是不讲道德礼义的禽兽,他灭了韩国,不灭魏国就不不错了!还能还你地!
魏王就没支持秦国,信陵君没想到的是,秦国就去打赵国了!结果,一开始是白起在长平打的纸上谈兵的赵括,坑杀投降的四十万赵军!
然后白起就生病回国了。如果魏公子信陵君在邯郸踫上白起,还不一定能赢!都是命,魏公子信陵君救赵之后,秦昭王就把白起杀了!白起死后,当世就没有在军事上跟他抗衡的人了!
而这个魏王还是听他弟弟的劝谏,楚怀王就不听屈原的,连司马迁都很生气!把楚怀王这顿损,说他像个瞎子一样的看不见贤才,死到秦国,让天下人耻笑!
【举荐人才】这个事情,司马迁在报任安书里说过,可能以前任安跟司马迁说过,但他解释说为啥他从未举荐,他说自己没这个资格,因为他都不得汉武帝的欣赏,他说“士为知己者用”,言下之意就是,我这样的人才都得不到重用,我还推荐个屁!
后代学者有个误区,认为皇上喜欢什么,当世的同好就会受到重视,恰恰相反,这些比皇上强的人,就会遭到嫉妒和迫害,司马相如的文章闻名天下,后来什么都没写,就赶紧辞官了!因为汉武帝爱好文学,所以酷吏张汤承给汉武帝的办案奏折就引经据典,这个没文化的酷吏,使用的东西能好吗!汉武帝喜欢的,他就轻办,应付了事,汉武帝讨厌的,他就严办,一追到底!那汉武帝能不喜欢他吗!
这样的人,任用十三个宰相,一半都自杀了,谁敢推荐人才!
所以,司马迁骂楚怀王是瞎子,不就影射汉武帝吗?
【秦本纪】
【秦哀公三十六年】
哀公八年,楚公子弃疾弑灵王而自立,是为平王。十一年,楚平王来求秦女为太子建妻。至国,女好而自娶之。十五年,楚平王欲诛建,建亡;伍子胥奔吴。
【楚臣求救】
三十一年,吴王阖闾与伍子胥伐楚,楚王亡奔随,吴遂入郢。楚大夫申包胥来告急,七日不食,日夜哭泣。于是秦乃发五百乘救楚,败吴师。吴师归,楚昭王乃得复入郢。
哀公立三十六年卒。
【屠尔佳哈】楚辞《离骚》
信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?这是太史公自比吧,他自己跟汉武帝不就是这个关系。
大家都知道离骚,但对离骚的文学和历史地位不甚知之!
为什么鲁迅说《史记》是史家之绝唱,无韵之离骚!就可知离骚的地位了!最著名的文字评论《文心雕龙》为离骚专门立了一章。我们来看看。
刘勰
观兹四事,同于《风》、《雅》者也。
至于托云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女,诡异之辞也;康回倾地,夷羿彃日,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也;
依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也;士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沉湎日夜,举以为欢,荒淫之意也:摘此四事,异乎经典者也。
……
赞曰∶
不有屈原,岂见离骚。
惊才风逸,壮志烟高。
山川无极,情理实劳,
金相玉式,艳溢锱毫。
【史记】屈原列传
屈原者,名平,楚之同姓也。
为楚怀王左徒。博闻强志,明於治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。
王甚任之。
上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草未定。
上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,以为‘非我莫能为’也。”
王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚。
【司马迁赞离骚】
离骚者,犹离忧也。
夫天者,人之始也;
父母者,人之本也。
人穷则反本,
故劳苦倦极,
未尝不呼天也;
疾痛惨怛,
未尝不呼父母也。
屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
【太史公】
信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?
屈平之作离骚,盖自怨生也。
国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。
若离骚者,可谓兼之矣。
上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志絜,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖汙泥之中,蝉蜕於浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
【张仪骗楚怀王】
屈平既绌,其後秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦原献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。
张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师於丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦,战於蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒不救楚,楚大困。
【张仪再骗楚怀王】
明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不原得地,原得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。
怀王竟听郑袖,复释去张仪。
是时屈平既疏,不复在位,使於齐,顾反,谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪不及。
其後诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眛。
【楚怀王死于秦】
时秦昭王与楚婚,欲与怀王会。
怀王欲行,屈平曰:“秦虎狼之国,不可信,不如毋行。”
怀王稚子子兰劝王行:“柰何绝秦欢!”怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其後,因留怀王,以求割地。怀王怒,不听。亡走赵,赵不内。
复之秦,竟死於秦而归葬。
长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之,虽放流,睠顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉。然终无可柰何,故不可以反,卒以此见怀王之终不悟也。
【太史公评楚怀王】
人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随属,
而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分,故内惑於郑袖,外欺於张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
【太史公】
兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,为天下笑。此不知人之祸也。
易曰:“井泄不食,为我心恻,可以汲。
王明,并受其福。
王之不明,岂足福哉!
令尹子兰闻之大怒,卒使上官大夫短屈原於顷襄王,顷襄王怒而迁之。
【屈原与渔夫对话】
屈原至於江滨,被发行吟泽畔。
颜色憔悴,形容枯槁。
渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”
屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”
渔父曰:“夫圣人者,不凝滞於物而能与世推移。举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”
屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”
【屈原投江】
於是怀石遂自汨罗以死。
屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。其後楚日以削,数十年竟为秦所灭。 https://t.cn/z8513kH
几时得心地休歇去 ?
来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主,尝示众云:若是此事,最是急切,须是明取始得!若是明得,时中免被拘系,便得随处安闲。亦不要将心捺伏,须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂,便须露布个道理,以为佛法。几时得心地休歇去,上座却请与么相委好。
示寂日,拈拄杖示众曰:“古人到这里,为甚么不肯住?”众无对,师乃曰:“为他途路不得力。”复曰:“毕竟如何?”以杖横肩曰:“楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”,著语云:也好与三十棒,只为他担板,脑后见腮,莫与往来。
又云:诸人还裁辨得莲花峰庵主么?脚跟也未点地在!国初时在庐山莲花峰卓庵,古人既得道之后,茅茨石室中,折脚铛儿内,煮野菜根吃过日。且不求名利,放旷随缘,垂一转语,且要报佛祖恩,传佛心印,才见僧来,便拈拄杖云:古人到这里,为甚么不肯住?前后二十余年,终无一人答得。只这一问,也有权有实,有照有用,若也知他圈缋,不消一捏。你且道,因什么二十年如此问?既是宗师所为,何故只守一橛。若向个里见得,自然不向情尘上走,凡二十年中。有多少人与他平展下语,呈见解,做尽伎俩,设有道得,也不到他极则处。况此事虽不在言句中,非言句即不能辨,不见道,道本无言,因言显道,所以验人端的处,下口便知音。古人垂一言半句亦无他,只要见你知有不知有,他见人不会,所以自代云:为他途路不得力,看他道得自然契理契机,几曾失却宗旨。
古人云:承言须会宗,勿自立规矩。如今只管撞将去便了,得则得,争奈颟顸儱侗,若到作家汉,将三要语印空印泥印水验他,便见方木逗圆孔,无下落处,到这里,讨一个同得同证,临时向什么处求,若是知有底人,开怀通个消息,有何不可。若不遇人,且卷而怀之。且问你诸人,拄杖子是衲僧寻常用底,因什么却道涂路不得力?古人到此不肯住,其实,金屑虽贵,落眼成翳,石室善道和尚当时遭沙汰,常以拄杖示众云:过去诸佛也恁么,未来诸佛也恁么,现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云:这个只为中下根人。时有僧出问云:忽遇上上人来时如何?峰拈拄杖便去。云门云:我即不似雪峰打破狼藉。僧问:未审和尚如何?云门便打。大凡参问,也无许多事,为你外见有山河大地,内见有见闻觉知,上见有诸佛可求,下见有众生可度,直须一时吐却,然后十二时中,行住坐卧,打成一片,虽在一毛头上,宽若大千沙界,虽居镬汤炉炭中,如在安乐国土,虽居七珍八宝中,如在茅茨蓬蒿下,这般事,若是通方作者,到古人实处,自然不费力,他见无人构得他底,复自征云:毕竟如何?又奈何不得,自云:楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去。这个意又作么生?且道指什么处为地头,不妨句中有眼,言外有意,自起自倒,自放自收。
岂不见,严阳尊者,路逢一僧,拈起拄杖云:是什么?僧云:不识。严云:一条拄杖也不识。严复于地上札一下云:还识么?僧云:不识。严云:土窟子也不识。严复以拄杖担云:会么?僧云:不会。严云:楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去。
古人到这里,为什么不肯住?雪窦有颂云:谁当机,举不赚亦还稀,摧残峭峻,销铄玄微。重关曾巨辟,作者未同归。玉兔乍圆乍缺,金乌似飞不飞。卢老不知何处去,白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮,莫与往来,才作较计,便是黑山鬼窟里作活计,若见得彻信得及,千人万人自然罗笼不住,奈何不得动著拶著,自然有杀有活。
雪窦会他意道:直入千峰万峰去方始成颂,要知落处,看取雪窦颂云:眼里尘沙耳里土,千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫,剔起眉毛何处去?雪窦颂得甚好,有转身处,不守一隅,便道眼里尘沙耳里土,此一句颂莲花峰庵主,衲僧家到这里,上无攀仰,下绝己躬,于一切时中,如痴似兀。
不见南泉道:学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云:常忆南泉好言语,如斯痴钝者还希。法灯云:谁人知此意,令我忆南泉。南泉又道:七百高僧尽是会佛法底人,惟有卢行者不会佛法,只会道,所以得他衣钵。且道,佛法与道,相去多少?雪窦拈云:眼里著沙不得,耳里著水不得。或若有个汉,信得及,把得住,不受人瞒,祖佛言教,是什么热碗鸣声,便请高挂钵囊,拗折拄杖,管取一员无事道人。
又云:眼里著得须弥山,耳里著得大海水。有一般汉,受人商量,祖佛言教,如龙得水,似虎靠山,却须挑起钵囊,横担拄杖,亦是一员无事道人。复云:恁么也得,不恁么也得,然后没交涉。三员无事道人中,要选一人为师,正是这般生铁铸就底汉!何故?或遇恶境界,或遇奇特境界,到他面前,悉皆如梦相似,不知有六根,亦不知有旦暮,直饶到这般田地,切忌守寒灰死火,打入黑漫漫处去也,须是有转身一路始得。
不见古人道:莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道:为他途路不得力,直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰?雪窦只爱他道楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去,所以颂出。且道,向什么处去?还有知得去处者么?落花流水太茫茫,落花纷纷,流水茫茫,闪电之机,眼前是什么?剔起眉毛何处去?雪窦为什么也不知他去处?只如山僧,适来举拂子,且道即今在什么处?你诸人若见得,与莲花峰庵主同参,其或未然,三条椽下七尺单前,试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案,世所谓评唱,大慧亟毁其板,不令流行者,正恐使宗家入讲窟,孤达磨西来之意,永塞悟门也,至流而为万松林泉,则直是魔罥,较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸,览者尝一脔而知全鼎哉!《指月录》评唱,止录此则,及南泉与陆亘对牡丹花两则。
来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主,尝示众云:若是此事,最是急切,须是明取始得!若是明得,时中免被拘系,便得随处安闲。亦不要将心捺伏,须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂,便须露布个道理,以为佛法。几时得心地休歇去,上座却请与么相委好。
示寂日,拈拄杖示众曰:“古人到这里,为甚么不肯住?”众无对,师乃曰:“为他途路不得力。”复曰:“毕竟如何?”以杖横肩曰:“楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”,著语云:也好与三十棒,只为他担板,脑后见腮,莫与往来。
又云:诸人还裁辨得莲花峰庵主么?脚跟也未点地在!国初时在庐山莲花峰卓庵,古人既得道之后,茅茨石室中,折脚铛儿内,煮野菜根吃过日。且不求名利,放旷随缘,垂一转语,且要报佛祖恩,传佛心印,才见僧来,便拈拄杖云:古人到这里,为甚么不肯住?前后二十余年,终无一人答得。只这一问,也有权有实,有照有用,若也知他圈缋,不消一捏。你且道,因什么二十年如此问?既是宗师所为,何故只守一橛。若向个里见得,自然不向情尘上走,凡二十年中。有多少人与他平展下语,呈见解,做尽伎俩,设有道得,也不到他极则处。况此事虽不在言句中,非言句即不能辨,不见道,道本无言,因言显道,所以验人端的处,下口便知音。古人垂一言半句亦无他,只要见你知有不知有,他见人不会,所以自代云:为他途路不得力,看他道得自然契理契机,几曾失却宗旨。
古人云:承言须会宗,勿自立规矩。如今只管撞将去便了,得则得,争奈颟顸儱侗,若到作家汉,将三要语印空印泥印水验他,便见方木逗圆孔,无下落处,到这里,讨一个同得同证,临时向什么处求,若是知有底人,开怀通个消息,有何不可。若不遇人,且卷而怀之。且问你诸人,拄杖子是衲僧寻常用底,因什么却道涂路不得力?古人到此不肯住,其实,金屑虽贵,落眼成翳,石室善道和尚当时遭沙汰,常以拄杖示众云:过去诸佛也恁么,未来诸佛也恁么,现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云:这个只为中下根人。时有僧出问云:忽遇上上人来时如何?峰拈拄杖便去。云门云:我即不似雪峰打破狼藉。僧问:未审和尚如何?云门便打。大凡参问,也无许多事,为你外见有山河大地,内见有见闻觉知,上见有诸佛可求,下见有众生可度,直须一时吐却,然后十二时中,行住坐卧,打成一片,虽在一毛头上,宽若大千沙界,虽居镬汤炉炭中,如在安乐国土,虽居七珍八宝中,如在茅茨蓬蒿下,这般事,若是通方作者,到古人实处,自然不费力,他见无人构得他底,复自征云:毕竟如何?又奈何不得,自云:楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去。这个意又作么生?且道指什么处为地头,不妨句中有眼,言外有意,自起自倒,自放自收。
岂不见,严阳尊者,路逢一僧,拈起拄杖云:是什么?僧云:不识。严云:一条拄杖也不识。严复于地上札一下云:还识么?僧云:不识。严云:土窟子也不识。严复以拄杖担云:会么?僧云:不会。严云:楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去。
古人到这里,为什么不肯住?雪窦有颂云:谁当机,举不赚亦还稀,摧残峭峻,销铄玄微。重关曾巨辟,作者未同归。玉兔乍圆乍缺,金乌似飞不飞。卢老不知何处去,白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮,莫与往来,才作较计,便是黑山鬼窟里作活计,若见得彻信得及,千人万人自然罗笼不住,奈何不得动著拶著,自然有杀有活。
雪窦会他意道:直入千峰万峰去方始成颂,要知落处,看取雪窦颂云:眼里尘沙耳里土,千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫,剔起眉毛何处去?雪窦颂得甚好,有转身处,不守一隅,便道眼里尘沙耳里土,此一句颂莲花峰庵主,衲僧家到这里,上无攀仰,下绝己躬,于一切时中,如痴似兀。
不见南泉道:学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云:常忆南泉好言语,如斯痴钝者还希。法灯云:谁人知此意,令我忆南泉。南泉又道:七百高僧尽是会佛法底人,惟有卢行者不会佛法,只会道,所以得他衣钵。且道,佛法与道,相去多少?雪窦拈云:眼里著沙不得,耳里著水不得。或若有个汉,信得及,把得住,不受人瞒,祖佛言教,是什么热碗鸣声,便请高挂钵囊,拗折拄杖,管取一员无事道人。
又云:眼里著得须弥山,耳里著得大海水。有一般汉,受人商量,祖佛言教,如龙得水,似虎靠山,却须挑起钵囊,横担拄杖,亦是一员无事道人。复云:恁么也得,不恁么也得,然后没交涉。三员无事道人中,要选一人为师,正是这般生铁铸就底汉!何故?或遇恶境界,或遇奇特境界,到他面前,悉皆如梦相似,不知有六根,亦不知有旦暮,直饶到这般田地,切忌守寒灰死火,打入黑漫漫处去也,须是有转身一路始得。
不见古人道:莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道:为他途路不得力,直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰?雪窦只爱他道楖栗横担不顾人,直入千峰万峰去,所以颂出。且道,向什么处去?还有知得去处者么?落花流水太茫茫,落花纷纷,流水茫茫,闪电之机,眼前是什么?剔起眉毛何处去?雪窦为什么也不知他去处?只如山僧,适来举拂子,且道即今在什么处?你诸人若见得,与莲花峰庵主同参,其或未然,三条椽下七尺单前,试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案,世所谓评唱,大慧亟毁其板,不令流行者,正恐使宗家入讲窟,孤达磨西来之意,永塞悟门也,至流而为万松林泉,则直是魔罥,较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸,览者尝一脔而知全鼎哉!《指月录》评唱,止录此则,及南泉与陆亘对牡丹花两则。
(转)清宫虽然对御窑瓷器管理较为严格,但据文献记载、考古资料以及公私藏品溯源可知,其实不乏流散渠道,如通过赏赐、变价等方式散出宫廷。首里城出土的清朝御窑瓷器数量较多——可能是中国以外出土清朝御窑瓷器最多的遗址,其来源途径是一个值得深入思考的问题。另外,首里城出土的清朝民窑瓷器是从何而来?在清朝民窑瓷器大量外销的大背景下,是否有具体史料可细化其来源方式?
清朝伊始,琉球王国即与其开始了往来。顺治三年,琉球国王尚贤遣使金应元前来请封,翌年清政府予以馈赠令返。顺治十年,琉球遣使朝贡,顺治皇帝颁布《敕琉球诏》:“赐王印一、缎币三十匹,妃缎币二十匹。并颁定贡期,二年一贡,进贡人数不得逾一百五十名,许正副使二员、从人十五名入京,余俱留闽待命。”由此开启了清朝与琉球王国之间的册封和朝贡活动。
关于清朝皇帝赏赐瓷器给琉球王国之事,《清档》、《清会典》、《十通》等提及雍正二年、四年、七年、十年皆有赏赐。记载较详的如《雍正十年各作成做活计档》:“三月五日敬事房笔帖式太监沈玉功持来珐琅瓶一件、珐琅盘一件、大官釉四喜花囊一件、龙泉双管瓶一件、西洋红纸搥瓶一件、洋红酒圆四件、五彩酒圆四件⋯⋯霁红瓶二件、霁青瓶一件、冬青壶一件、填白双圆瓶一件、汝窑锦袋瓶一件、哥窑玉壶春瓶一件、青花白地桃式□盒一件、五彩瓷套杯一套(共十件)⋯⋯着包裹黑毡发报,赏琉球国记此。”[22]《雍正十年正月立赏用底簿》:“三月初六日⋯⋯赏琉球国之国舅⋯⋯哥窑四系花囊一件、蓝瓷瓶一件、霁红瓶二件、霁青瓶一件、哥窑瓶一件、官窑双管瓶一件、填白双圆瓶一件、粉红瓷小瓶一件、青花瓷桃式盒一件、五彩套杯一件、五彩酒盅四件、洋红酒盅四件。”[23]可知当时赏赐给琉球的瓷器等级颇高,品类亦较多。清朝御窑瓷器是专门为宫廷烧制,虽然也有变价流落至坊间者(如御窑厂烧制的次色瓷器或宫中多余、残损瓷器等),但毕竟数量较少且质量多有瑕疵,当时的琉球王国若想获取御窑瓷器,恐怕多得仰赖于宫廷赏赐。
除了上述档案,此外,清人赵新所著《续琉球国志略》及琉球文献《历代宝案》也有相关记载,虽较前者略失详实,未述及瓷器的具体品类,但对雍正朝之后清宫对琉球的赏赐情况有所涉及。《续琉球国志略》卷二载及道光元年[24]、道光三十年[25]、同治二年[26]均曾赏赐“磁器”。《历代宝案》册十三载“琉球国中山王世子尚为恭谢天恩事。窃臣泰僻处海隅,世沐圣朝优恤有加无已,道光二十八年谨遣陪臣耳目官白统绩、正议大夫郑元觐等齐表朝京,恭遇大行皇帝祫祭太庙,该使臣向统绩等在午门前瞻仰天颜欣荷,殊恩,赏赐玻璃器、鼻烟壶、瓷器、荷包、茶叶、鲜果等件⋯⋯”[27]以上记载可与考古发现相印证,作为清宫对琉球赏赐活动持续至清晚期的佐证,最晚记载“同治二年”之时间节点与日本强令琉球王国停止对清政府朝贡之1875年相距不远。
根据考古材料,首里城出土的御窑瓷器器类较多,但器形较为单一,以碗、盘等圆器为主,而结合档案文献记载可知,当时首里城中清御窑瓷器种类远较考古材料呈现出来的面貌要丰富。原因在于,当时瓷器破损后才留存于遗址之中,无损或者堪用的瓷器会被保存或者转移。实际上首里城所藏清御窑瓷器后来大多散落它处,除少量赠予日本贵族,绝大部分被劫掠一空。赠送之例可见《世界陶瓷全集·清》中收录一清雍正御窑粉彩花鸟抱月瓶〔图十九〕,该瓶原为江户幕府将军德川庆喜公旧藏,之所以进入德川家,是因为彼时萨摩藩藩主与江户德川家族世代较好,互通礼物之故;劫掠之事见于史书所载,1879日本废藩置县吞并琉球后,对其库藏进行了洗劫,彼时琉球陈情使向大清汇报奏章记道:“于六月十四日,日人率领巡查兵役突入世子宫将各门紧守,迫索历朝颁赐诏敕,此乃琉球镇国之宝,虔诚供奉,岂敢轻以示人。当即再三恳说,日人不听,各官与之据理争论,日人大怒,立召巡查数十名毒打各官。直行胁(劫)去。至天朝钦赐御书、匾额、宝印,亦恐被其夺掠,百方谨护忧虑滋深。又近日,上自法司等官,下至绅书士庶外,而属岛监守官笔帖式,既其头目土役人等,多被倭人劫往至各处衙署,严行拷审,或有固执忠义自刎而死者。又将诸署所有簿册,既仓库所藏钱粮一概胁(劫)取。且驰赴诸郡,迫以收纳赋税,不从者即行严责,复将所积米谷擅行封去。除此之外,首里、久米、那霸各府被其践踏者,指不胜屈。”[28]从记述可见,日本对琉球的劫掠无所不包,王城所藏瓷器想必也在此列。
https://t.cn/A65Z0nGO
清朝伊始,琉球王国即与其开始了往来。顺治三年,琉球国王尚贤遣使金应元前来请封,翌年清政府予以馈赠令返。顺治十年,琉球遣使朝贡,顺治皇帝颁布《敕琉球诏》:“赐王印一、缎币三十匹,妃缎币二十匹。并颁定贡期,二年一贡,进贡人数不得逾一百五十名,许正副使二员、从人十五名入京,余俱留闽待命。”由此开启了清朝与琉球王国之间的册封和朝贡活动。
关于清朝皇帝赏赐瓷器给琉球王国之事,《清档》、《清会典》、《十通》等提及雍正二年、四年、七年、十年皆有赏赐。记载较详的如《雍正十年各作成做活计档》:“三月五日敬事房笔帖式太监沈玉功持来珐琅瓶一件、珐琅盘一件、大官釉四喜花囊一件、龙泉双管瓶一件、西洋红纸搥瓶一件、洋红酒圆四件、五彩酒圆四件⋯⋯霁红瓶二件、霁青瓶一件、冬青壶一件、填白双圆瓶一件、汝窑锦袋瓶一件、哥窑玉壶春瓶一件、青花白地桃式□盒一件、五彩瓷套杯一套(共十件)⋯⋯着包裹黑毡发报,赏琉球国记此。”[22]《雍正十年正月立赏用底簿》:“三月初六日⋯⋯赏琉球国之国舅⋯⋯哥窑四系花囊一件、蓝瓷瓶一件、霁红瓶二件、霁青瓶一件、哥窑瓶一件、官窑双管瓶一件、填白双圆瓶一件、粉红瓷小瓶一件、青花瓷桃式盒一件、五彩套杯一件、五彩酒盅四件、洋红酒盅四件。”[23]可知当时赏赐给琉球的瓷器等级颇高,品类亦较多。清朝御窑瓷器是专门为宫廷烧制,虽然也有变价流落至坊间者(如御窑厂烧制的次色瓷器或宫中多余、残损瓷器等),但毕竟数量较少且质量多有瑕疵,当时的琉球王国若想获取御窑瓷器,恐怕多得仰赖于宫廷赏赐。
除了上述档案,此外,清人赵新所著《续琉球国志略》及琉球文献《历代宝案》也有相关记载,虽较前者略失详实,未述及瓷器的具体品类,但对雍正朝之后清宫对琉球的赏赐情况有所涉及。《续琉球国志略》卷二载及道光元年[24]、道光三十年[25]、同治二年[26]均曾赏赐“磁器”。《历代宝案》册十三载“琉球国中山王世子尚为恭谢天恩事。窃臣泰僻处海隅,世沐圣朝优恤有加无已,道光二十八年谨遣陪臣耳目官白统绩、正议大夫郑元觐等齐表朝京,恭遇大行皇帝祫祭太庙,该使臣向统绩等在午门前瞻仰天颜欣荷,殊恩,赏赐玻璃器、鼻烟壶、瓷器、荷包、茶叶、鲜果等件⋯⋯”[27]以上记载可与考古发现相印证,作为清宫对琉球赏赐活动持续至清晚期的佐证,最晚记载“同治二年”之时间节点与日本强令琉球王国停止对清政府朝贡之1875年相距不远。
根据考古材料,首里城出土的御窑瓷器器类较多,但器形较为单一,以碗、盘等圆器为主,而结合档案文献记载可知,当时首里城中清御窑瓷器种类远较考古材料呈现出来的面貌要丰富。原因在于,当时瓷器破损后才留存于遗址之中,无损或者堪用的瓷器会被保存或者转移。实际上首里城所藏清御窑瓷器后来大多散落它处,除少量赠予日本贵族,绝大部分被劫掠一空。赠送之例可见《世界陶瓷全集·清》中收录一清雍正御窑粉彩花鸟抱月瓶〔图十九〕,该瓶原为江户幕府将军德川庆喜公旧藏,之所以进入德川家,是因为彼时萨摩藩藩主与江户德川家族世代较好,互通礼物之故;劫掠之事见于史书所载,1879日本废藩置县吞并琉球后,对其库藏进行了洗劫,彼时琉球陈情使向大清汇报奏章记道:“于六月十四日,日人率领巡查兵役突入世子宫将各门紧守,迫索历朝颁赐诏敕,此乃琉球镇国之宝,虔诚供奉,岂敢轻以示人。当即再三恳说,日人不听,各官与之据理争论,日人大怒,立召巡查数十名毒打各官。直行胁(劫)去。至天朝钦赐御书、匾额、宝印,亦恐被其夺掠,百方谨护忧虑滋深。又近日,上自法司等官,下至绅书士庶外,而属岛监守官笔帖式,既其头目土役人等,多被倭人劫往至各处衙署,严行拷审,或有固执忠义自刎而死者。又将诸署所有簿册,既仓库所藏钱粮一概胁(劫)取。且驰赴诸郡,迫以收纳赋税,不从者即行严责,复将所积米谷擅行封去。除此之外,首里、久米、那霸各府被其践踏者,指不胜屈。”[28]从记述可见,日本对琉球的劫掠无所不包,王城所藏瓷器想必也在此列。
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