授箓后如何召唤兵将?
从传承来说,学道与修道的内容主要体现在两个方面:一是靠“授受”,由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟大道的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后,要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要,箓坛就是这两个方面的体现。
授箓,一是法天地、敬祖宗,授箓必先设坛,这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想;二是明师承、皈三宝,明其辈份,庄严宣誓皈依道经师三宝,维持有序传承;三是受戒律、发誓愿,以戒律约束自身,行善戒恶,通过发誓愿做到爱国爱教,忠孝仁慈俭,诚信不欺等;四是颁法职、宣教化,道士授箓,根据各自不同的修持,发给相应的职牒,自此可以举办法会道场,济世度人。那么授完了箓是否就算是圆满了呢?其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓,即箓生在经过授箓仪式之后,将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓,祈祷箓中官将可以随坛驻扎,并在今后的演科行法过程之中扶持箓生,使其行持有验,而在所得到的法箓及其他副卷之中,也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳,以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后,箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到:“凡授正一法箓,常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖,……先展舒法箓于几桉之上,……上香存注,一一如法,不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制,一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二,其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信,进而请出箓中所存之天真,以及箓中官将,并对他们供养如仪,感谢他们对自己的护持,表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓,存思箓中官将,与自身五脏六腑混合,并降布真气于自身,从而达到天人合一的境界,并且通过阅箓存思,还可以请箓中官将,调节自身阴阳,以及其他不利不顺不吉之处,保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴,意为缴回,即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载:“其正一符箓及诸券契函盛,随亡师所在山谷或墓内,别作坎安置,余皆不得辄随身去”,而《正一威仪经》中亦有记载:“正一符箓,券契环剑,布襄盛之,随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周,或命终之后无人缴化,故在授箓后即择日缴化。而命终缴化,则是在箓生百年羽化之时,此时将箓生之前所授的法箓,阴阳合同牒,以及所颁赐各类诰命,关文等一起缴化,而授箓时所给予的法被,也需要依照内密加以填写、盖于身上,使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化,阳牒付身执照,俟在百年身谢太阴之日,报此阳牒前到攸司比对,合同相同,请领功勋,人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的,老祖天师得太上亲授正一盟威之道,其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说,“汉代人鬼交杂”,就是因为巫觋鬼道流风严重,这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”,到处出现各种邪伪的现象,如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山,授祖天师《正一盟威符箓》,用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说,太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以,传授法箓即是通过授箓来开教度人。
道教秉太上教化,自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人,自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说,正一法箓是太上亲传于祖天师,所降的盟威诸箓,一方面“盟誓外邪”,一方面“内正一炁”,对外要驱除邪魔歪道,对内要修行自己。《天师教戒科经》中说:“修行正身,真气来附,邪恶皆去”。我们按照正道去修行,自然就会有真气来附到自己的身上,邪恶也就离你远去,勤持于“内正一气”之功,自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载:“箓者,三天妙炁,十方神仙,灵官名号,与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者,以方便奉道人去修行。通过授箓,道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯,在世累积修行功德,最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此,“箓”是引导人们修行的标准,更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此,道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式,其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。从意义上讲,授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式,可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓,故当珍惜之。
从传承来说,学道与修道的内容主要体现在两个方面:一是靠“授受”,由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟大道的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后,要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要,箓坛就是这两个方面的体现。
授箓,一是法天地、敬祖宗,授箓必先设坛,这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想;二是明师承、皈三宝,明其辈份,庄严宣誓皈依道经师三宝,维持有序传承;三是受戒律、发誓愿,以戒律约束自身,行善戒恶,通过发誓愿做到爱国爱教,忠孝仁慈俭,诚信不欺等;四是颁法职、宣教化,道士授箓,根据各自不同的修持,发给相应的职牒,自此可以举办法会道场,济世度人。那么授完了箓是否就算是圆满了呢?其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓,即箓生在经过授箓仪式之后,将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓,祈祷箓中官将可以随坛驻扎,并在今后的演科行法过程之中扶持箓生,使其行持有验,而在所得到的法箓及其他副卷之中,也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳,以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后,箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到:“凡授正一法箓,常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖,……先展舒法箓于几桉之上,……上香存注,一一如法,不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制,一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二,其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信,进而请出箓中所存之天真,以及箓中官将,并对他们供养如仪,感谢他们对自己的护持,表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓,存思箓中官将,与自身五脏六腑混合,并降布真气于自身,从而达到天人合一的境界,并且通过阅箓存思,还可以请箓中官将,调节自身阴阳,以及其他不利不顺不吉之处,保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴,意为缴回,即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载:“其正一符箓及诸券契函盛,随亡师所在山谷或墓内,别作坎安置,余皆不得辄随身去”,而《正一威仪经》中亦有记载:“正一符箓,券契环剑,布襄盛之,随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周,或命终之后无人缴化,故在授箓后即择日缴化。而命终缴化,则是在箓生百年羽化之时,此时将箓生之前所授的法箓,阴阳合同牒,以及所颁赐各类诰命,关文等一起缴化,而授箓时所给予的法被,也需要依照内密加以填写、盖于身上,使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化,阳牒付身执照,俟在百年身谢太阴之日,报此阳牒前到攸司比对,合同相同,请领功勋,人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的,老祖天师得太上亲授正一盟威之道,其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说,“汉代人鬼交杂”,就是因为巫觋鬼道流风严重,这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”,到处出现各种邪伪的现象,如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山,授祖天师《正一盟威符箓》,用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说,太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以,传授法箓即是通过授箓来开教度人。
道教秉太上教化,自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人,自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说,正一法箓是太上亲传于祖天师,所降的盟威诸箓,一方面“盟誓外邪”,一方面“内正一炁”,对外要驱除邪魔歪道,对内要修行自己。《天师教戒科经》中说:“修行正身,真气来附,邪恶皆去”。我们按照正道去修行,自然就会有真气来附到自己的身上,邪恶也就离你远去,勤持于“内正一气”之功,自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载:“箓者,三天妙炁,十方神仙,灵官名号,与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者,以方便奉道人去修行。通过授箓,道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯,在世累积修行功德,最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此,“箓”是引导人们修行的标准,更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此,道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式,其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。从意义上讲,授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式,可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓,故当珍惜之。
授箓后如何召唤兵将?做到这3点,方得箓中官将扶持,行法有验!#道教知识#
从道教的传承来说,学道与修道的内容主要体现在两个方面:一是靠“授受”,如天师府举行授箓,由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后,要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要,箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为#道教# 特有的宗法传承体系,有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗,授箓必先设坛,这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想;二是明师承、皈三宝,按“三山滴血字派”明其辈份,庄严宣誓皈依道经师三宝,维持有序传承;三是受戒律、发誓愿,以宗教教规约束自身,行善戒恶,通过发誓愿做到爱国爱教,忠孝仁慈俭,诚信不欺等;四是颁法职、宣教化,道士授箓,根据各自不同的修持,发给相应的职牒,自此可以举办法会道场,济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢?其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓,即箓生在经过授箓仪式之后,将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓,祈祷箓中官将可以随坛驻扎,并在今后的演科行法过程之中扶持箓生,使其行持有验,而在所得到的法箓及其他副卷之中,也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳,以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后,箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到:“凡授正一法箓,常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖,……先展舒法箓于几桉之上,……上香存注,一一如法,不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制,一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二,其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信,进而请出箓中所存之天真,以及箓中官将,并对他们供养如仪,感谢他们对自己的护持,表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓,存思箓中官将,与自身五脏六腑混合,并降布真气于自身,从而达到天人合一的境界,并且通过阅箓存思,还可以请箓中官将,调节自身阴阳,以及其他不利不顺不吉之处,保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴,意为缴回,即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载:“其正一符箓及诸券契函盛,随亡师所在山谷或墓内,别作坎安置,余皆不得辄随身去”,而《正一威仪经》中亦有记载:“正一符箓,券契环剑,布襄盛之,随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周,或命终之后无人缴化,故在授箓后即择日缴化。而命终缴化,则是在箓生百年羽化之时,此时将箓生之前所授的法箓,阴阳合同牒,以及所颁赐各类诰命,关文等一起缴化,而授箓时所给予的法被,也需要依照内密加以填写、盖于身上,使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化,阳牒付身执照,俟在百年身谢太阴之日,报此阳牒前到攸司比对,合同相同,请领功勋,人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的,老祖天师得太上亲授正一盟威之道,其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说,“汉代人鬼交杂”,就是因为巫觋鬼道流风严重,这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”,到处出现各种邪伪的现象,如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山,授祖天师《正一盟威符箓》,用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说,太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以,传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢?道教秉太上教化,自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人,自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说,正一法箓是太上亲传于祖天师,所降的盟威诸箓,一方面“盟誓外邪”,一方面“内正一炁”,对外要驱除邪魔歪道,对内要修行自己。《天师教戒科经》中说:“修行正身,真气来附,邪恶皆去”。我们按照正道去修行,自然就会有真气来附到自己的身上,邪恶也就离你远去,勤持于“内正一气”之功,自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载:“箓者,三天妙炁,十方神仙,灵官名号,与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者,以方便奉道人去修行。通过授箓,道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯,在世累积修行功德,最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此,“箓”是引导人们修行的标准,更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此,道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式,其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲,授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式,可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓,故当珍惜之。
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授箓作为#道教# 特有的宗法传承体系,有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗,授箓必先设坛,这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想;二是明师承、皈三宝,按“三山滴血字派”明其辈份,庄严宣誓皈依道经师三宝,维持有序传承;三是受戒律、发誓愿,以宗教教规约束自身,行善戒恶,通过发誓愿做到爱国爱教,忠孝仁慈俭,诚信不欺等;四是颁法职、宣教化,道士授箓,根据各自不同的修持,发给相应的职牒,自此可以举办法会道场,济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢?其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓,即箓生在经过授箓仪式之后,将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓,祈祷箓中官将可以随坛驻扎,并在今后的演科行法过程之中扶持箓生,使其行持有验,而在所得到的法箓及其他副卷之中,也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳,以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后,箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到:“凡授正一法箓,常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖,……先展舒法箓于几桉之上,……上香存注,一一如法,不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制,一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二,其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信,进而请出箓中所存之天真,以及箓中官将,并对他们供养如仪,感谢他们对自己的护持,表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓,存思箓中官将,与自身五脏六腑混合,并降布真气于自身,从而达到天人合一的境界,并且通过阅箓存思,还可以请箓中官将,调节自身阴阳,以及其他不利不顺不吉之处,保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴,意为缴回,即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载:“其正一符箓及诸券契函盛,随亡师所在山谷或墓内,别作坎安置,余皆不得辄随身去”,而《正一威仪经》中亦有记载:“正一符箓,券契环剑,布襄盛之,随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周,或命终之后无人缴化,故在授箓后即择日缴化。而命终缴化,则是在箓生百年羽化之时,此时将箓生之前所授的法箓,阴阳合同牒,以及所颁赐各类诰命,关文等一起缴化,而授箓时所给予的法被,也需要依照内密加以填写、盖于身上,使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化,阳牒付身执照,俟在百年身谢太阴之日,报此阳牒前到攸司比对,合同相同,请领功勋,人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的,老祖天师得太上亲授正一盟威之道,其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说,“汉代人鬼交杂”,就是因为巫觋鬼道流风严重,这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”,到处出现各种邪伪的现象,如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山,授祖天师《正一盟威符箓》,用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说,太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以,传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢?道教秉太上教化,自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人,自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说,正一法箓是太上亲传于祖天师,所降的盟威诸箓,一方面“盟誓外邪”,一方面“内正一炁”,对外要驱除邪魔歪道,对内要修行自己。《天师教戒科经》中说:“修行正身,真气来附,邪恶皆去”。我们按照正道去修行,自然就会有真气来附到自己的身上,邪恶也就离你远去,勤持于“内正一气”之功,自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载:“箓者,三天妙炁,十方神仙,灵官名号,与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者,以方便奉道人去修行。通过授箓,道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯,在世累积修行功德,最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此,“箓”是引导人们修行的标准,更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此,道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式,其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲,授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式,可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓,故当珍惜之。
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授予道士的內籙和授予信士的外籙有什麼區别?
“籙”究竟是什麼?內籙和外籙究竟有什麼區別,很多或許都不清楚,甚至還將籙與符混淆不分。那麼,究竟是怎麼回事呢?
籙,又名法籙、經籙、秘籙、寶籙等,名雖不同,詞義的差別不大。其字義約等同“錄”,指記錄神仙名諱、形象、神咒、部屬將吏、符圖、經文等內容的文書或簿籍。
問題1:授籙有什麼用處?
答:據《正一修真略儀》載,授籙之後可以“檢劾三界官屬”、“鑒騭罪福,考明功過”;可以“詔令天地萬靈,隨功役使”;可以“從俗登真,永保生道”、“不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣”。
《雲笈七簽•明正一籙第三》載:“籙者,戒錄情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖,自始及終,先從戒籙,然後登真”、“籙三天妙氣十方神仙靈官名號,與奉道之人修行”;“生無道位,死為下鬼”。
《三洞修道儀》載:“授正一籙後,方可以為人章醮,為帝王封署山嶽,辟召妖毒,朝拜星辰”。
從以上三條引文來看,籙的主要內涵和基本功能有四:
一是進入道門,授予道位,從凡入聖,從俗登真;
二是授籙以後,有將吏保命護體,赦免以往愆非,去惡從善;
三是可以召遣役使籙中官將功曹,可為人行法建醮;
四是授籙之後,還要注重持戒和堅持修行。
有以上四點作為基礎,就可以對道教內籙與外籙作一個初步的分別和界定。四點都具備的,屬於內籙,即授予道士之籙,既有保身護體的功能,又能行法濟世利人;而僅具備前兩點功能的,則屬外籙,即授予信眾之籙,旦夕崇奉,保身寧家。
然而,在古代內、外籙的分別不是絕對的,以是否持戒和修行為標準,內、外籙還存在一定的概念轉換。據劉仲宇教授的考證,道教籙分內外可以上溯到太上授予祖天師《正一盟威籙》時期,該籙的前三階即一將軍籙到一百五十將軍籙,俱屬外籙。
問題2:內籙和外籙如何界定,有什麼區別?
答:從大的範疇去辨析,內籙指授予道士之籙,有神將護體,可以召神遣將,行法濟世;外籙指授予信士之籙,種類繁多,功能各異,但不外乎延生益壽、保身護體、甯國保家等。內、外籙的界定和區別,前文已經多次述及,但二者之間仍有進一步厘清的空間。依據有二:
一是《正一修真略儀》載:“世人受道經戒,佩服籙文,縱未能次第依法修行,亦已不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣,而況親行之乎?功用淺深,不離於己,不可預說。”這句話已經講得很清楚,也很重要,是否“次第依法修行”,是判斷內籙、外籙的重要標準。
二是各階外籙特性不同,有的外籙如《真武籙》、《伏魔籙》、《玄壇籙》等,兼有一定內籙功能,介於內、外籙之間。因此,外籙又可細分,以下為論述方便,兼具二者功能稱為“特殊外籙”,其餘《血湖籙》、《童子籙》、《文昌籙》等稱“普通外籙”。
那麼,現有之經籙名目(參照《天皇至道太清玉冊》、《崆峒問答》、《經籙原序》),按當前五階法籙的授籙教制,結合各籙實際內容,按內籙、特殊外籙、普通外籙三類:
內籙:都功、盟威、五雷、大洞、三洞;
特殊外籙:北斗、玄女斬邪、華蓋、中盟、伏魔、三官、真武、玄壇、遷山九牛、魯班、升真、紫虛、洞淵、紫微、周天、八寶、升神、天醫、趙侯、神霄四籙等;
普通外籙:童子、延生、解五音咒詛、文昌、祈嗣、血湖、九真妙戒、觀音、預修大黃、東嶽、拔亡、查考、二十八宿、自然、金橋、解相刑六害、生天等。
在這個分類基礎上,以是否“次第依法修行”為判定標準,內、外籙還存在著一定的概念轉換,因此可以進一步細化分類。
1、已受內籙,“次第依法修行”,則為名實相符的內籙;
2、已受內籙,沒有“次第依法修行”,則雖受內籙,實際發揮的僅是外籙的功能;
3、已受特殊外籙,“次第依法修行”,其實質已然是內籙;
4、已受特殊外籙,沒有“次第依法修行”,則為名實相符的外籙;
5、普通外籙。
綜上,嚴格意義上說,把“籙”分為內籙和外籙稍過於簡單。至於受籙以後如何修行,《正一修真略儀》說“修行之要,在於服氣,若五氣大全,則神真咸備”。而服氣之要,首先要做到“不負四大,無虧五常”,如能“守真存氣,躡紀升綱,勿犯五常,勿亂精神,勿穢觸臓府,勿履雜處,精思齋室,日日為常”,“勤修五年或七年九年”,則有成就。
問題3:女人和外國人可以受籙嗎?
答:《正一法文太上外籙儀》指出,“五種女人”(指未嫁女、出家女、出嫁女、寡婦、歸居女)和“下人四夷(指為奴為僕之人和外族人、外國人)”均可以“受要籙”。
大道慈悲,正是體現了在大道之前,社會平等與民族平等的理念。道教向信眾授予外籙的做法,正體現了道化無方、無量度人的精神。 https://t.cn/E2nSUHC
“籙”究竟是什麼?內籙和外籙究竟有什麼區別,很多或許都不清楚,甚至還將籙與符混淆不分。那麼,究竟是怎麼回事呢?
籙,又名法籙、經籙、秘籙、寶籙等,名雖不同,詞義的差別不大。其字義約等同“錄”,指記錄神仙名諱、形象、神咒、部屬將吏、符圖、經文等內容的文書或簿籍。
問題1:授籙有什麼用處?
答:據《正一修真略儀》載,授籙之後可以“檢劾三界官屬”、“鑒騭罪福,考明功過”;可以“詔令天地萬靈,隨功役使”;可以“從俗登真,永保生道”、“不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣”。
《雲笈七簽•明正一籙第三》載:“籙者,戒錄情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖,自始及終,先從戒籙,然後登真”、“籙三天妙氣十方神仙靈官名號,與奉道之人修行”;“生無道位,死為下鬼”。
《三洞修道儀》載:“授正一籙後,方可以為人章醮,為帝王封署山嶽,辟召妖毒,朝拜星辰”。
從以上三條引文來看,籙的主要內涵和基本功能有四:
一是進入道門,授予道位,從凡入聖,從俗登真;
二是授籙以後,有將吏保命護體,赦免以往愆非,去惡從善;
三是可以召遣役使籙中官將功曹,可為人行法建醮;
四是授籙之後,還要注重持戒和堅持修行。
有以上四點作為基礎,就可以對道教內籙與外籙作一個初步的分別和界定。四點都具備的,屬於內籙,即授予道士之籙,既有保身護體的功能,又能行法濟世利人;而僅具備前兩點功能的,則屬外籙,即授予信眾之籙,旦夕崇奉,保身寧家。
然而,在古代內、外籙的分別不是絕對的,以是否持戒和修行為標準,內、外籙還存在一定的概念轉換。據劉仲宇教授的考證,道教籙分內外可以上溯到太上授予祖天師《正一盟威籙》時期,該籙的前三階即一將軍籙到一百五十將軍籙,俱屬外籙。
問題2:內籙和外籙如何界定,有什麼區別?
答:從大的範疇去辨析,內籙指授予道士之籙,有神將護體,可以召神遣將,行法濟世;外籙指授予信士之籙,種類繁多,功能各異,但不外乎延生益壽、保身護體、甯國保家等。內、外籙的界定和區別,前文已經多次述及,但二者之間仍有進一步厘清的空間。依據有二:
一是《正一修真略儀》載:“世人受道經戒,佩服籙文,縱未能次第依法修行,亦已不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣,而況親行之乎?功用淺深,不離於己,不可預說。”這句話已經講得很清楚,也很重要,是否“次第依法修行”,是判斷內籙、外籙的重要標準。
二是各階外籙特性不同,有的外籙如《真武籙》、《伏魔籙》、《玄壇籙》等,兼有一定內籙功能,介於內、外籙之間。因此,外籙又可細分,以下為論述方便,兼具二者功能稱為“特殊外籙”,其餘《血湖籙》、《童子籙》、《文昌籙》等稱“普通外籙”。
那麼,現有之經籙名目(參照《天皇至道太清玉冊》、《崆峒問答》、《經籙原序》),按當前五階法籙的授籙教制,結合各籙實際內容,按內籙、特殊外籙、普通外籙三類:
內籙:都功、盟威、五雷、大洞、三洞;
特殊外籙:北斗、玄女斬邪、華蓋、中盟、伏魔、三官、真武、玄壇、遷山九牛、魯班、升真、紫虛、洞淵、紫微、周天、八寶、升神、天醫、趙侯、神霄四籙等;
普通外籙:童子、延生、解五音咒詛、文昌、祈嗣、血湖、九真妙戒、觀音、預修大黃、東嶽、拔亡、查考、二十八宿、自然、金橋、解相刑六害、生天等。
在這個分類基礎上,以是否“次第依法修行”為判定標準,內、外籙還存在著一定的概念轉換,因此可以進一步細化分類。
1、已受內籙,“次第依法修行”,則為名實相符的內籙;
2、已受內籙,沒有“次第依法修行”,則雖受內籙,實際發揮的僅是外籙的功能;
3、已受特殊外籙,“次第依法修行”,其實質已然是內籙;
4、已受特殊外籙,沒有“次第依法修行”,則為名實相符的外籙;
5、普通外籙。
綜上,嚴格意義上說,把“籙”分為內籙和外籙稍過於簡單。至於受籙以後如何修行,《正一修真略儀》說“修行之要,在於服氣,若五氣大全,則神真咸備”。而服氣之要,首先要做到“不負四大,無虧五常”,如能“守真存氣,躡紀升綱,勿犯五常,勿亂精神,勿穢觸臓府,勿履雜處,精思齋室,日日為常”,“勤修五年或七年九年”,則有成就。
問題3:女人和外國人可以受籙嗎?
答:《正一法文太上外籙儀》指出,“五種女人”(指未嫁女、出家女、出嫁女、寡婦、歸居女)和“下人四夷(指為奴為僕之人和外族人、外國人)”均可以“受要籙”。
大道慈悲,正是體現了在大道之前,社會平等與民族平等的理念。道教向信眾授予外籙的做法,正體現了道化無方、無量度人的精神。 https://t.cn/E2nSUHC
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