“出世间上上波罗蜜者”，谓菩萨摩诃萨“觉”了一切诸法乃是依于“自心”所“现”之“妄想量”，而起之“摄受”计著，“及”如实知见“自心”能所“二”法皆非实有自体性“故”，而于一切法“不生妄想”，因此“于诸趣”之“摄受”取著“非”有其“分”，（以其不求未来三界六趣果报故），于“自心”中对所施之“色相不”妄“计”执“著”，不住色声香味触法而行布施，不为己乐，但“为”利益“安乐一切众生故”，而“生檀波罗蜜，起上上”之度生“方便”是名为出世间上上波罗蜜之檀波罗蜜。 https://t.cn/z8LPHYF

#佛教[超话]#文钞读书会共修第268天丨修行以念佛为稳当

【原文】

然于百丈①立祈祷病僧，化送亡僧之规②，皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了③，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。

【注释】

①【百丈怀海】（720～814）唐代僧。福州长乐人，俗姓王（一说姓黄）。自幼即喜游访寺院，年二十，从西山慧照出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至庐江（位于四川）研读经藏。适逢马祖道一在南康弘法，乃倾心依附，遂得道一之印可。因与西堂智藏、南泉普愿同入室，时称三大士。后出主新吴（江西奉新）百丈山，自立禅院，制订清规，率众修持，实行僧团之农禅生活。尝曰：“一日不作，一日不食。”元和九年入寂，世寿九十五。敕谥“大智禅师”，塔号“大宝胜轮”。座下以黄檗希运、沩山灵佑居首。其后，宋、元诸帝又谥号“觉照禅师”“弘宗妙行禅师”。另据《全唐文》卷四四六《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭（并序）》所载，师之生年为天宝八年（749），故世寿六十六。

师所订清规，世称“百丈清规”，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。宋儒仿效而创立书院，元明清三朝，更以书院为乡学，充作养士之所，皆师之赐。

②【化送亡僧之规】见《百丈清规》（卷六大众章：病僧念诵、送亡荼毗），僧人病了，祈祷：诸缘未尽早遂轻安，大命难逃迳生安。

③【真歇清了】（1089～1151）宋代曹洞宗僧。丹霞子淳禅师之法嗣。左绵安昌（四川）人，俗姓雍。又称寂庵。十一岁，依圣果寺清俊出家，初学《法华经》。十八岁受具足戒，入成都大慈寺学《圆觉经》《金刚经》等。先后登峨嵋、五台，礼拜普贤、文殊。至邓州（河南）丹霞山，参谒子淳，开悟得证，并嗣其法。后至长芦祖照会下任侍者之职。宣和三年（1121）祖照病，请师任第一座。宣和四年主长芦。建炎二年（1128），登普陀山礼拜观音。建炎四年入主雪峰寺，大振曹洞宗风。绍兴十五年（1145）住能仁兴圣万寿禅寺，二十一年住崇先显孝禅院。同年十月寂，世寿六十三，法腊四十五。谥号“悟空禅师”。著《信心铭拈古》一卷、《一掌录》等。门人编集《长芦了和尚劫外录》一卷。

【白话文】

在百丈禅师所确立的祈祷病僧、化送亡僧的仪规上，都是念佛回向西方净土。又说：修行以念佛为稳当。到了宋朝真歇清了禅师，认为净土法门，是直接上上根器的人，傍引中下二种根机。又说：曹洞宗的学人，都务必要密修净业。因为修净土见佛，比修禅宗来得简单容易。又说：诸佛祖师，教下禅门，都应修净土法门，同归一个源头。从祖师言教中，可见净土修学的梗概。

“大慧，彼智有三种，谓世间”智、“出世间”智、及“出世间上上”智。“云何”为“世间智？谓一切外道”及“凡夫，计著”一切诸法之性，戏论“有无”，名为世间智；“云何”为“出世间智？谓一切声闻、缘觉”之人，“堕”于阴界入之“自共相”妄想，虚妄“希望”离生死、证涅槃，“计著”诸法为实，不了唯心现量境界，名为出世间智；“云何”为“出世间上上智？谓诸佛菩萨，观”一切法皆寂静“无所有法”，彻“见”一切法“不生不灭，离”于“有无”二“品”之边见，得入“如来地”，证“人、法”二“无我”及“缘自得”法而“生”此无上觉智，是名为出世间上上智。 https://t.cn/RJZRDqy