元音老人《略论明心见性》
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”(本心)的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。
（1）明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。
我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？ 释迦佛用两句简约的话告诉我们：‘三界唯心，万法唯识。’
分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。
只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。
将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓‘性觉必明，妄为明觉’也。
由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）。
于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成）。此即《楞严经》所谓‘迷妄有虚空，依空立世界’也。
由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说‘想澄成国土，知觉乃众生’也。
由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明（即无明）之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！ 经云：‘心生则种种法生，法生则种种心生。’
种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！
所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现，本不可得。
佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说‘心’是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：‘心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？ 这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭，亘古长存之真如自体，又是何物！ 当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：‘见见之时，见非是见。’故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：‘学人心不安，乞师安心。’
祖曰：‘将心来，与汝安。’
师良久曰：‘觅心了不可得。’祖乃顺水推舟曰：‘与汝安心竟！ ’师于言下大悟。
此即于觅心了不可得处（前念断，后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性。
这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能（即性）不灭，会者即于此际，猛著精彩，回光荐取，即为见性。
关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。（代续）
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”(本心)的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。
（1）明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。
我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？ 释迦佛用两句简约的话告诉我们：‘三界唯心，万法唯识。’
分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。
只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。
将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓‘性觉必明，妄为明觉’也。
由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）。
于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成）。此即《楞严经》所谓‘迷妄有虚空，依空立世界’也。
由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说‘想澄成国土，知觉乃众生’也。
由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明（即无明）之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！ 经云：‘心生则种种法生，法生则种种心生。’
种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！
所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现，本不可得。
佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说‘心’是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：‘心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？ 这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭，亘古长存之真如自体，又是何物！ 当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：‘见见之时，见非是见。’故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：‘学人心不安，乞师安心。’
祖曰：‘将心来，与汝安。’
师良久曰：‘觅心了不可得。’祖乃顺水推舟曰：‘与汝安心竟！ ’师于言下大悟。
此即于觅心了不可得处（前念断，后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性。
这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能（即性）不灭，会者即于此际，猛著精彩，回光荐取，即为见性。
关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。（代续）
来俊臣编制了一个特殊的花名册，将宰相以下的文武百官逐一登记，按顺序强夺他们的妻妾。段简迎娶关陇贵族太原王氏为妻，王氏长得美艳动人。来俊臣威胁段简：“要么乖乖地将夫人送到我府上，要么坐等身死族灭！”段简恼羞成怒，思虑再三，还是迫不得已地将王氏让给了来俊臣。
来俊臣转眼间成为太原王氏的乘龙快婿，这对于市井无赖出身的来俊臣来说，无疑是洗白身份的最好方式，真的是双喜临门。来俊臣特地设宴，将王氏有头有脸的人物全都邀请过来，两家人欢聚一堂，其乐融融。
正当众人欢快地推杯换盏时，老朋友卫遂忠醉醺醺地前来拜访，来俊臣不愿破坏这美好的家宴氛围，毫不犹豫地让门卫赶紧打发他离开，门卫谎称来俊臣不在府内，然而卫遂忠也是人精，这种小把戏怎能骗得过他。
他凭着酒劲，不顾一切地硬闯进去，看到来俊臣正跟王氏谈笑风生，顿时怒火中烧，我还不知道你来俊臣什么出身吗？自以为攀上了太原王氏这根高枝，就开始狗眼看人低了？他污言秽语地将来俊臣痛骂了一顿。
转头将怒火对准来俊臣抢来的妻子王氏：“自诩名门出身，被人强抢，不以为耻，反以为荣，难道太原王氏的家教就是这样毫无底线？还记得廉耻两字怎么写吗？我要是你，早就找条白绫自行解决了。”
来俊臣被骂得颜面全无，一怒之下命人将卫遂忠狠狠地殴打一顿，卫遂忠被打得皮开肉绽，忍不住跪地求饶，看在本是同行且关系还不错的份上，来俊臣放他一马，卫遂忠酒醒，赶紧连滚带爬地逃之夭夭。
王氏毕竟贵族出身，从小养尊处优，哪里受过这等辱骂，顿时羞愧难当，泪如雨下。事实上，段简为了免遭陷害，主动让出王氏，而王氏母族为了自身利益，压根不在意她的名节，她只是一件难以自主的牺牲品。
王氏没过几天就悬梁自尽了，来俊臣不但毫无悲伤之情，反而再次威胁段简：“听说你金屋藏娇，有个小妾貌若天仙，所谓好事成双，照例将她送到我府上吧。若有一个不字，让你们段家顷刻间灰飞烟灭。”
这些年，被来俊臣诬陷而灭族的大臣成百上千。段简无可奈何，反正送一次是送，送两次也是送，为了性命，为了家族，只能忍痛割爱。段简再次将宠妾双手奉上，可见来俊臣在朝臣们眼里是何等的可怕。
那么，酷吏来俊臣，到底是如何走上这条力压百官的道路？
来俊臣本是一名市井无赖，因犯了采花和偷盗的大罪，被拘捕入狱，他在狱中闲来无事，就整天琢磨着“告密”，基本上都是捕风捉影，凭空想象的无稽之谈。官员和狱卒们，被他折腾得七窍生烟。
刺史王续实在忍无可忍，命人将他痛打一百棍，来俊臣被迫养伤的那段时日，倒是老实了不少。不久，王续因犯事被朝廷诛杀，来俊臣听说后两眼放光，他向朝廷告密，表示手上掌握着王续犯罪的重要证据。
他大言不惭地写道，正因自己揭露王续违法犯罪的事实，才被他狠狠报复，重责了一百棍，然而自己初心不改，决心举报到底。武则天阅读后，喜出望外，破例接见了他，忍不住叹道：“如此忠诚，理应重用！”
武则天大加封赏，来俊臣很快升为侍御史，加朝散大夫，从此权倾朝野，凡是被他盯上的官员，无论职位大小，一律严刑逼供，屈打成招。为此他还特地发明了很多刑具，如"突地吼、见即承、铁圈笼头”等。
一般人根本扛不住，干脆一上来就违心地认罪了，毕竟快速认罪至少还能给族人留下一线生机。他不仅屠戮文武大臣，而且经常强夺同僚妻妾，有位同僚竟连母亲也被他侮辱，来俊臣得意洋洋地自称石勒第二。
公元692年，地官尚书狄仁杰、益州长史任令晖、冬官尚书李游道、秋官尚书袁智宏、司宾卿崔神基、文昌左丞卢献，一同被来俊臣诬告，准备严刑拷打，狄仁杰看着那些令人毛骨悚然的刑具，大喝一声：“我认罪！”
来俊臣担心有诈，狄仁杰则十分恳切地解释道：“一朝天子一朝臣，我们都是唐朝老臣，对大周皇帝心怀不满，意图谋反，千真万确！”来俊臣满意地点了点头。
狄仁杰趁他们放松戒备，要来笔墨，将自己的冤情写在头巾上，藏在棉衣里，暗示儿子向武则天申诉。武则天在司农寺差役的提醒下，发现来俊臣递交的那些反叛状子，竟然笔记雷同，都是一人所写。显然，狄仁杰等人都是被构陷的，武则天最终释放了狄仁杰等六名官员。
来俊臣为了独掌大权，陆续诬告武氏诸王、太平公主、皇嗣李旦、庐陵王李显、禁卫军将领等人。卫遂忠自从大闹来府，害死王氏之后，担心被来俊臣报复，惶惶不可终日，准备自行了断，却转念一想，既然来俊臣可以靠告密一步登天，他卫遂忠为啥不能依样画葫芦？
他告诉武承嗣，来俊臣的下一个灭族目标就是他，武承嗣吓得目瞪口呆，看来来俊臣已经疯了。他赶紧给来俊臣列出许多大罪，包括“意图谋反”的必杀项，迅速联合太平公主等皇亲贵胄，一起向武则天奏报。
公元697年，在尚书王及善与吉顼等人的助攻下，武则天终于下定决心将来俊臣斩首弃市并灭族，人们将他身上的肉瞬间割得一干二净，大家互相安慰道：“从此以后，终于可以贴着席子睡个安稳觉了！”
来俊臣转眼间成为太原王氏的乘龙快婿，这对于市井无赖出身的来俊臣来说，无疑是洗白身份的最好方式，真的是双喜临门。来俊臣特地设宴，将王氏有头有脸的人物全都邀请过来，两家人欢聚一堂，其乐融融。
正当众人欢快地推杯换盏时，老朋友卫遂忠醉醺醺地前来拜访，来俊臣不愿破坏这美好的家宴氛围，毫不犹豫地让门卫赶紧打发他离开，门卫谎称来俊臣不在府内，然而卫遂忠也是人精，这种小把戏怎能骗得过他。
他凭着酒劲，不顾一切地硬闯进去，看到来俊臣正跟王氏谈笑风生，顿时怒火中烧，我还不知道你来俊臣什么出身吗？自以为攀上了太原王氏这根高枝，就开始狗眼看人低了？他污言秽语地将来俊臣痛骂了一顿。
转头将怒火对准来俊臣抢来的妻子王氏：“自诩名门出身，被人强抢，不以为耻，反以为荣，难道太原王氏的家教就是这样毫无底线？还记得廉耻两字怎么写吗？我要是你，早就找条白绫自行解决了。”
来俊臣被骂得颜面全无，一怒之下命人将卫遂忠狠狠地殴打一顿，卫遂忠被打得皮开肉绽，忍不住跪地求饶，看在本是同行且关系还不错的份上，来俊臣放他一马，卫遂忠酒醒，赶紧连滚带爬地逃之夭夭。
王氏毕竟贵族出身，从小养尊处优，哪里受过这等辱骂，顿时羞愧难当，泪如雨下。事实上，段简为了免遭陷害，主动让出王氏，而王氏母族为了自身利益，压根不在意她的名节，她只是一件难以自主的牺牲品。
王氏没过几天就悬梁自尽了，来俊臣不但毫无悲伤之情，反而再次威胁段简：“听说你金屋藏娇，有个小妾貌若天仙，所谓好事成双，照例将她送到我府上吧。若有一个不字，让你们段家顷刻间灰飞烟灭。”
这些年，被来俊臣诬陷而灭族的大臣成百上千。段简无可奈何，反正送一次是送，送两次也是送，为了性命，为了家族，只能忍痛割爱。段简再次将宠妾双手奉上，可见来俊臣在朝臣们眼里是何等的可怕。
那么，酷吏来俊臣，到底是如何走上这条力压百官的道路？
来俊臣本是一名市井无赖，因犯了采花和偷盗的大罪，被拘捕入狱，他在狱中闲来无事，就整天琢磨着“告密”，基本上都是捕风捉影，凭空想象的无稽之谈。官员和狱卒们，被他折腾得七窍生烟。
刺史王续实在忍无可忍，命人将他痛打一百棍，来俊臣被迫养伤的那段时日，倒是老实了不少。不久，王续因犯事被朝廷诛杀，来俊臣听说后两眼放光，他向朝廷告密，表示手上掌握着王续犯罪的重要证据。
他大言不惭地写道，正因自己揭露王续违法犯罪的事实，才被他狠狠报复，重责了一百棍，然而自己初心不改，决心举报到底。武则天阅读后，喜出望外，破例接见了他，忍不住叹道：“如此忠诚，理应重用！”
武则天大加封赏，来俊臣很快升为侍御史，加朝散大夫，从此权倾朝野，凡是被他盯上的官员，无论职位大小，一律严刑逼供，屈打成招。为此他还特地发明了很多刑具，如"突地吼、见即承、铁圈笼头”等。
一般人根本扛不住，干脆一上来就违心地认罪了，毕竟快速认罪至少还能给族人留下一线生机。他不仅屠戮文武大臣，而且经常强夺同僚妻妾，有位同僚竟连母亲也被他侮辱，来俊臣得意洋洋地自称石勒第二。
公元692年，地官尚书狄仁杰、益州长史任令晖、冬官尚书李游道、秋官尚书袁智宏、司宾卿崔神基、文昌左丞卢献，一同被来俊臣诬告，准备严刑拷打，狄仁杰看着那些令人毛骨悚然的刑具，大喝一声：“我认罪！”
来俊臣担心有诈，狄仁杰则十分恳切地解释道：“一朝天子一朝臣，我们都是唐朝老臣，对大周皇帝心怀不满，意图谋反，千真万确！”来俊臣满意地点了点头。
狄仁杰趁他们放松戒备，要来笔墨，将自己的冤情写在头巾上，藏在棉衣里，暗示儿子向武则天申诉。武则天在司农寺差役的提醒下，发现来俊臣递交的那些反叛状子，竟然笔记雷同，都是一人所写。显然，狄仁杰等人都是被构陷的，武则天最终释放了狄仁杰等六名官员。
来俊臣为了独掌大权，陆续诬告武氏诸王、太平公主、皇嗣李旦、庐陵王李显、禁卫军将领等人。卫遂忠自从大闹来府，害死王氏之后，担心被来俊臣报复，惶惶不可终日，准备自行了断，却转念一想，既然来俊臣可以靠告密一步登天，他卫遂忠为啥不能依样画葫芦？
他告诉武承嗣，来俊臣的下一个灭族目标就是他，武承嗣吓得目瞪口呆，看来来俊臣已经疯了。他赶紧给来俊臣列出许多大罪，包括“意图谋反”的必杀项，迅速联合太平公主等皇亲贵胄，一起向武则天奏报。
公元697年，在尚书王及善与吉顼等人的助攻下，武则天终于下定决心将来俊臣斩首弃市并灭族，人们将他身上的肉瞬间割得一干二净，大家互相安慰道：“从此以后，终于可以贴着席子睡个安稳觉了！”
原君
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
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