因为佛七，十天没上网更没发文。友友问我，如实告知。
“你总说学佛，给我们也普及一下。”
好。我把自己的认识说出来，十多年的心得，浅显的说出来，希望佛力加持，对想了解的友友有帮助。
佛学到底是什么？
佛学其实就是哲学，是世界观，和方法论。
是什么样的世界观？
第一有因果。善恶到头终有报。
第二有轮回。人不生不灭，肉身只是灵魂的船，灵魂借着肉身走一段，换一个，不会死。
第三，这个世界是个假象，就是《金刚经》里所说的，“一切如梦幻泡影”。这个非常难以让人接受。我们执实，房子 是住进去的。外面的汽车是到处跑的，家电摆着用，亲人住在一起。你怎么就非得说它是虚幻的？
确实是虚幻的。这世界是个投影。理解不了请记住。你在这世界，其实就像做梦。生活中做个小梦，你知道是做梦。人生是场大梦，你就不相信。学佛，就是为了让你在梦中醒来。轮回都是梦。
第四，众生本来是佛。
前面那三点，以前我懂。只是第四点不懂。后来听老法师讲经，突然听懂了，原来这叫佛的第一义谛。
懂了这一点，对我有什么颠覆性的改变呢？
就是破了我的“我慢”。
我们学佛，很多人都知道，要去除贪嗔痴慢疑。这是五毒。五毒障心。
嗔、疑那几个，我一直在有意识地去除，没有太大难度。可是贪，慢，是我的两座山，我一直翻不过。
很多老朋友都了解我，我贪恋亲情。绕不过。我年轻时自负，明明什么都平常，却自以为什么都不错。后果就是常会瞧不起别人。看谁都嫌弃。即使懂道理，也做不到。面儿上装装，心里不认。我的“我慢”，伤了很多人，也让我自己吃了很多苦。
自从听到这句话，这个问题就解决了。既然众生都是佛，你为什么瞧不起别人呢？
如果打个比方，大家都在上学。你只是年级高一点而已，凭什么看不起那些低年级的人呢？人家早晚也会追上你，人家早晚也毕业。
既然众生都是佛，就没有垢净、美丑、善恶、雅俗之分别。
那些“笨人”，你不该瞧不起。那些“恶人”，你甚至不该恨。
到此我终于明白了《心经》讲的不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。也明白了《金刚经》讲的要破尽我相、人相、众生相、寿者相的道理。
“众生皆具如来德性，皆因分别执着，不能证得。”这话是真理。不懂的时候看着高级，懂的时候看着震撼。这个道理一入心，就破了我的很多相。
修行方法更简单。
就是静下来。然后是祛和破。
我们心猿意马，杂念纷飞，欲心不止，把自己累得要死。解脱就是收心，止念。
所有办法都是为了止住念头。净土如是，禅密亦如是。
念佛很简单，努力“不想”。
打坐很简单，努力“不想”。
礼拜很简单，努力“不想”。
抄经很简单，努力“不想”。
啥都不想，把自己“空”掉的时候，就啥都有了。这也很难让人相信，我也无法用语言让你有感受。要不你就亲自试试，啥都不想，看会获得什么？大海波涛汹涌，映不出月亮。静下来的水潭，明月就在波心。
这世间所有的事情都需要你调动心思去做，唯独学佛，需要你不动心思去做。
这么简单，却这么难。只是因为放不下。
静下来之后，就是去破。破一切相，得一切法。其实学佛根本都不是一个拜神学。很多人不自信，又贪心，才把佛菩萨当神拜，希望他们满足他。学佛就是修心，修自己的心。你自己就是“神”。不断觉察自己的内心，修正自己的行为，改正，回到你自己，就能得到你想要的一切。
佛菩萨真实不虚，但他们只是先醒来的人。你是未醒来的佛。
那些佛像，经书，咒语，都是指路的手指。为的是让你看路，不是让你执着手指。
学佛并不是让你躲入山中，成一个寂灭相，抬一下眼皮都是慢镜头。学佛的理论可以很好地指导这多彩的红尘生活。
我信佛信了这么多年，从来没有信成了呆子。我一直用佛学理论指导着生活中的所有事。它可以出世，也可以入世。我的老师说：你的业力就像一个气球 ，按下去，不在这里鼓包就在那里鼓。既然这样，放下，随它去。
有理论指导的红尘生活叫修行，没有理论指导的叫受报。
学佛不需要你出家，持不了戒的时候也不必为难自己。可有佛的正知见在心，生活绝对能一步步向好扭转。不管多差的起点，都可以起修。起修那一刻，就是改命的开始。破山中贼易，破心中贼难。以后继续修，有心得就分享。
我父母过世多年了。我因为亲人之爱，一步一步走进佛学。他们一个一个用生命和死亡导引我，让我接触正法。无比感恩。愿他们都一切安好。 https://t.cn/RVJk9aF
“你总说学佛，给我们也普及一下。”
好。我把自己的认识说出来，十多年的心得，浅显的说出来，希望佛力加持，对想了解的友友有帮助。
佛学到底是什么？
佛学其实就是哲学，是世界观，和方法论。
是什么样的世界观？
第一有因果。善恶到头终有报。
第二有轮回。人不生不灭，肉身只是灵魂的船，灵魂借着肉身走一段，换一个，不会死。
第三，这个世界是个假象，就是《金刚经》里所说的，“一切如梦幻泡影”。这个非常难以让人接受。我们执实，房子 是住进去的。外面的汽车是到处跑的，家电摆着用，亲人住在一起。你怎么就非得说它是虚幻的？
确实是虚幻的。这世界是个投影。理解不了请记住。你在这世界，其实就像做梦。生活中做个小梦，你知道是做梦。人生是场大梦，你就不相信。学佛，就是为了让你在梦中醒来。轮回都是梦。
第四，众生本来是佛。
前面那三点，以前我懂。只是第四点不懂。后来听老法师讲经，突然听懂了，原来这叫佛的第一义谛。
懂了这一点，对我有什么颠覆性的改变呢？
就是破了我的“我慢”。
我们学佛，很多人都知道，要去除贪嗔痴慢疑。这是五毒。五毒障心。
嗔、疑那几个，我一直在有意识地去除，没有太大难度。可是贪，慢，是我的两座山，我一直翻不过。
很多老朋友都了解我，我贪恋亲情。绕不过。我年轻时自负，明明什么都平常，却自以为什么都不错。后果就是常会瞧不起别人。看谁都嫌弃。即使懂道理，也做不到。面儿上装装，心里不认。我的“我慢”，伤了很多人，也让我自己吃了很多苦。
自从听到这句话，这个问题就解决了。既然众生都是佛，你为什么瞧不起别人呢？
如果打个比方，大家都在上学。你只是年级高一点而已，凭什么看不起那些低年级的人呢？人家早晚也会追上你，人家早晚也毕业。
既然众生都是佛，就没有垢净、美丑、善恶、雅俗之分别。
那些“笨人”，你不该瞧不起。那些“恶人”，你甚至不该恨。
到此我终于明白了《心经》讲的不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。也明白了《金刚经》讲的要破尽我相、人相、众生相、寿者相的道理。
“众生皆具如来德性，皆因分别执着，不能证得。”这话是真理。不懂的时候看着高级，懂的时候看着震撼。这个道理一入心，就破了我的很多相。
修行方法更简单。
就是静下来。然后是祛和破。
我们心猿意马，杂念纷飞，欲心不止，把自己累得要死。解脱就是收心，止念。
所有办法都是为了止住念头。净土如是，禅密亦如是。
念佛很简单，努力“不想”。
打坐很简单，努力“不想”。
礼拜很简单，努力“不想”。
抄经很简单，努力“不想”。
啥都不想，把自己“空”掉的时候，就啥都有了。这也很难让人相信，我也无法用语言让你有感受。要不你就亲自试试，啥都不想，看会获得什么？大海波涛汹涌，映不出月亮。静下来的水潭，明月就在波心。
这世间所有的事情都需要你调动心思去做，唯独学佛，需要你不动心思去做。
这么简单，却这么难。只是因为放不下。
静下来之后，就是去破。破一切相，得一切法。其实学佛根本都不是一个拜神学。很多人不自信，又贪心，才把佛菩萨当神拜，希望他们满足他。学佛就是修心，修自己的心。你自己就是“神”。不断觉察自己的内心，修正自己的行为，改正，回到你自己，就能得到你想要的一切。
佛菩萨真实不虚，但他们只是先醒来的人。你是未醒来的佛。
那些佛像，经书，咒语，都是指路的手指。为的是让你看路，不是让你执着手指。
学佛并不是让你躲入山中，成一个寂灭相，抬一下眼皮都是慢镜头。学佛的理论可以很好地指导这多彩的红尘生活。
我信佛信了这么多年，从来没有信成了呆子。我一直用佛学理论指导着生活中的所有事。它可以出世，也可以入世。我的老师说：你的业力就像一个气球 ，按下去，不在这里鼓包就在那里鼓。既然这样，放下，随它去。
有理论指导的红尘生活叫修行，没有理论指导的叫受报。
学佛不需要你出家，持不了戒的时候也不必为难自己。可有佛的正知见在心，生活绝对能一步步向好扭转。不管多差的起点，都可以起修。起修那一刻，就是改命的开始。破山中贼易，破心中贼难。以后继续修，有心得就分享。
我父母过世多年了。我因为亲人之爱，一步一步走进佛学。他们一个一个用生命和死亡导引我，让我接触正法。无比感恩。愿他们都一切安好。 https://t.cn/RVJk9aF
大智度论卷第四十九@释发趣品第二十
按：发趣大乘，就是发趣地，菩萨行六度，从证初地至二地，直向十地。
地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。
共地（相当于天台判教通教十地，来源于此论所释摩诃般若经）：
干慧地(净观地） …… … 凡夫
种姓地(性地) ……………… 凡夫
八人地(第八地)…………… 预流向
见地(具见地)…………………预流果
薄地……………………………… 一来果
离欲地………………………… 不还果
已办地(已作地)…………… 阿罗汉
辟支佛地（独觉地）…… 缘觉
菩萨地
佛地
菩萨地（相当于天台判教别教十地）
摩诃般若及此论译名：
欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相，如十地经中广说。
华严经等译名：
欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
[图片]
【经】佛告须菩提：“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣，若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨，知一切法无来去相，亦无有法若来若去、若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地，不念不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、舍心，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净；二者、知恩报恩；三者、住忍辱力；四者、受欢喜；五者、不舍一切众生；六者、入大悲心；七者、信师，恭敬咨受；八者、勤求诸波罗蜜。须菩提，是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问，无厌足；二者、净法施，亦不自高；三者、庄严佛国土，亦不自高；四者、受世间无量勤苦，不以为厌；五者、住惭愧处。须菩提，是名菩萨摩诃萨住三地中，应满足五法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住四地中，应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍头陀功德；五者、不舍戒；六者、秽恶诸欲；七者、厌世间心；八者、舍一切所有；九者、心不没；十者、不惜一切物。须菩提，是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五地中，远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、远离无益谈说；五者、远离瞋恚；六者、远离自大；七者、远离懱人；八者、远离十不善道；九者、远离大慢；十者、远离自用；十一者、远离颠倒；十二者、远离淫怒痴。须菩提，是名菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住六地中，当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意；二者、布施不应生忧心；三者、见有所索心不没；四者、所有物布施；五者、布施之后心不悔；六者、不疑深法。须菩提，是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住七地中，二十法所不应著。何等二十？一者、不著我；二者、不著众生；三者、不著寿命；四者、不著众数，乃至知者、见者；五者、不著断见；六者、不著常见；七者、不应作相；八者、不应作因见；九者、不著名色；十者、不著五众；十一者、不著十八界；十二者、不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著处；十五者、不作所期处；十六者、不作依处；十七者、不著依佛见；十八者、不著依法见；十九者、不著依僧见；二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空；二者、无相证；三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不著；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生忍法；十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提，是名菩萨摩诃萨住七地中，应具足二十法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住八地中，应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身。是名五法具足满。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住八地中，复具足五法。何等五？知上下诸根；净佛世界；入如幻三昧；常入三昧；随众生所应善根受身。须菩提，是为菩萨摩诃萨住八地中，具足五法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住九地中，应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法，处胎成就，生成就，家成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提，是名菩萨摩诃萨住九地中，应具足十二法。
“须菩提，十地菩萨当知如佛。”
【论】……问曰：应答发趣大乘，何以说发趣地？
答曰：大乘即是地，地有十分，从初地至二地，是名发趣。譬如乘马趣象，舍马乘象，乘象趣龙，舍象乘龙。
问曰：此中是何等十地？
答曰：地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓干慧地，乃至佛地。但菩萨地者：欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相，如十地经中广说。
按：发趣大乘，就是发趣地，菩萨行六度，从证初地至二地，直向十地。
地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。
共地（相当于天台判教通教十地，来源于此论所释摩诃般若经）：
干慧地(净观地） …… … 凡夫
种姓地(性地) ……………… 凡夫
八人地(第八地)…………… 预流向
见地(具见地)…………………预流果
薄地……………………………… 一来果
离欲地………………………… 不还果
已办地(已作地)…………… 阿罗汉
辟支佛地（独觉地）…… 缘觉
菩萨地
佛地
菩萨地（相当于天台判教别教十地）
摩诃般若及此论译名：
欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相，如十地经中广说。
华严经等译名：
欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
[图片]
【经】佛告须菩提：“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣，若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨，知一切法无来去相，亦无有法若来若去、若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地，不念不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、舍心，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净；二者、知恩报恩；三者、住忍辱力；四者、受欢喜；五者、不舍一切众生；六者、入大悲心；七者、信师，恭敬咨受；八者、勤求诸波罗蜜。须菩提，是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问，无厌足；二者、净法施，亦不自高；三者、庄严佛国土，亦不自高；四者、受世间无量勤苦，不以为厌；五者、住惭愧处。须菩提，是名菩萨摩诃萨住三地中，应满足五法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住四地中，应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍头陀功德；五者、不舍戒；六者、秽恶诸欲；七者、厌世间心；八者、舍一切所有；九者、心不没；十者、不惜一切物。须菩提，是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五地中，远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、远离无益谈说；五者、远离瞋恚；六者、远离自大；七者、远离懱人；八者、远离十不善道；九者、远离大慢；十者、远离自用；十一者、远离颠倒；十二者、远离淫怒痴。须菩提，是名菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住六地中，当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意；二者、布施不应生忧心；三者、见有所索心不没；四者、所有物布施；五者、布施之后心不悔；六者、不疑深法。须菩提，是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住七地中，二十法所不应著。何等二十？一者、不著我；二者、不著众生；三者、不著寿命；四者、不著众数，乃至知者、见者；五者、不著断见；六者、不著常见；七者、不应作相；八者、不应作因见；九者、不著名色；十者、不著五众；十一者、不著十八界；十二者、不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著处；十五者、不作所期处；十六者、不作依处；十七者、不著依佛见；十八者、不著依法见；十九者、不著依僧见；二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空；二者、无相证；三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不著；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生忍法；十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提，是名菩萨摩诃萨住七地中，应具足二十法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住八地中，应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身。是名五法具足满。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住八地中，复具足五法。何等五？知上下诸根；净佛世界；入如幻三昧；常入三昧；随众生所应善根受身。须菩提，是为菩萨摩诃萨住八地中，具足五法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住九地中，应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法，处胎成就，生成就，家成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提，是名菩萨摩诃萨住九地中，应具足十二法。
“须菩提，十地菩萨当知如佛。”
【论】……问曰：应答发趣大乘，何以说发趣地？
答曰：大乘即是地，地有十分，从初地至二地，是名发趣。譬如乘马趣象，舍马乘象，乘象趣龙，舍象乘龙。
问曰：此中是何等十地？
答曰：地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓干慧地，乃至佛地。但菩萨地者：欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相，如十地经中广说。
闻法的殊胜之益
02-27 04:02
阅读 248
释迦佛陀的姨妈为佛陀做了一件金缕衣，佛陀却要姨妈拿这件金缕衣去供养众僧。
姨妈就认为，这件金缕衣是特地为佛陀做的而舍不得，佛陀就解释说：“ 因为众僧的福田广大无边，为了使您的布施得到广大功德，所以我才劝您这样做，况且您如此做，就等于供养我了。”
姨妈就拿金缕衣去供养众僧，但没人敢接受，只有弥勒菩萨接受。弥勒菩萨就穿着这件衣服到城里乞食，那庄严的风采，得到很多人的赞叹，并争先恐后的观看，人们却忘记拿食物供养他。
有位穿珠的师傅看到，就跪着请求弥勒菩萨至他家受其供养，弥勒菩萨答应了。
饭后，穿珠师傅请求弥勒菩萨演说佛法，穿珠师傅听得非常欢喜而入神，而忘了数天前有位大富翁为女儿的嫁妆定做的一串珠宝首饰，工钱给的特别优厚，十万钱。
就在穿珠师傅正高兴聚精会神地听弥勒菩萨说法时，大富翁派人来拿珠宝首饰，结果来了三趟都扑空，大富翁很生气地把珠宝和工钱都要了回去。
师傅的太太看到此情形很生气，责备穿珠师傅说：“你真糊涂！你只要帮那富翁穿珠宝，就可以净赚十万钱，而你却在听道理，错失赚大钱的机会。”
穿珠师傅听此言，起了悔心。
弥勒菩萨知道他的心思，就对他说：“你能随我去趟寺院吗？”
穿珠师傅说：“当然能啊！”
两人就回到寺院。
弥勒菩萨就问寺院里已得道的上座和尚：“以欢喜心听法和赚大钱，到底那一样比较殊胜？”
憍陈如尊者说：“如果有人得到十万斤黄金，不如用一缽饭菜供养给持戒的修行人，更何况能以清净的信心去听佛法。以清净的信心听闻佛法，即使只听片刻，也胜过得到十万斤黄金的百千万倍。”
如此，连续问了四位上座和尚，都回答说：“供养一缽饭菜给持戒的修行人，又听了佛法，比得到千万的黄金还殊胜百千万倍。”
最后，弥勒菩萨问阿那律尊者：“为什么供养一缽饭菜给持戒的修行人和听佛法，胜过得到全天下的金子呢？”
阿那律尊者说：“我记得我曾经供养了一缽饭菜给辟支佛，结果生生世世都当了天帝和人间的国王，安享快乐自在的生活，九十一劫未曾断绝，后来又出生于印度，和释迦牟尼佛同一种族，出生时自然拥有四十里的宝藏。”
穿珠师傅听了，心中非常欢喜，而不再有悔恨之心。
听闻真理不但使自己的智慧大开，自己的脾气毛病亦会因对真理的体悟，而有坚定无比的毅力扫除。与财施比较，听闻真理，只要肯接受，就可以得到非常殊胜的福德，如果不把握当下聆听法语，时机错过了不代表还有机会，没有人能把握下一秒的我们是否还存在于世上，更何况能沉静地听闻佛法，启发人的智慧，在修行因缘成熟之时，福慧双增，甚而转换因果，所得的福报又岂是金钱可以比量的！
知道了聆听法施之音的力量，人人应该把握、珍惜聆听真正法义的机会，不要以为还有很多的明天，不要以为自己的心已经很好了，不要以为自己知道的已经足够，毕竟了生脱死，达到任运无碍的境界，才能说是修行的成就解脱。
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02-27 04:02
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释迦佛陀的姨妈为佛陀做了一件金缕衣，佛陀却要姨妈拿这件金缕衣去供养众僧。
姨妈就认为，这件金缕衣是特地为佛陀做的而舍不得，佛陀就解释说：“ 因为众僧的福田广大无边，为了使您的布施得到广大功德，所以我才劝您这样做，况且您如此做，就等于供养我了。”
姨妈就拿金缕衣去供养众僧，但没人敢接受，只有弥勒菩萨接受。弥勒菩萨就穿着这件衣服到城里乞食，那庄严的风采，得到很多人的赞叹，并争先恐后的观看，人们却忘记拿食物供养他。
有位穿珠的师傅看到，就跪着请求弥勒菩萨至他家受其供养，弥勒菩萨答应了。
饭后，穿珠师傅请求弥勒菩萨演说佛法，穿珠师傅听得非常欢喜而入神，而忘了数天前有位大富翁为女儿的嫁妆定做的一串珠宝首饰，工钱给的特别优厚，十万钱。
就在穿珠师傅正高兴聚精会神地听弥勒菩萨说法时，大富翁派人来拿珠宝首饰，结果来了三趟都扑空，大富翁很生气地把珠宝和工钱都要了回去。
师傅的太太看到此情形很生气，责备穿珠师傅说：“你真糊涂！你只要帮那富翁穿珠宝，就可以净赚十万钱，而你却在听道理，错失赚大钱的机会。”
穿珠师傅听此言，起了悔心。
弥勒菩萨知道他的心思，就对他说：“你能随我去趟寺院吗？”
穿珠师傅说：“当然能啊！”
两人就回到寺院。
弥勒菩萨就问寺院里已得道的上座和尚：“以欢喜心听法和赚大钱，到底那一样比较殊胜？”
憍陈如尊者说：“如果有人得到十万斤黄金，不如用一缽饭菜供养给持戒的修行人，更何况能以清净的信心去听佛法。以清净的信心听闻佛法，即使只听片刻，也胜过得到十万斤黄金的百千万倍。”
如此，连续问了四位上座和尚，都回答说：“供养一缽饭菜给持戒的修行人，又听了佛法，比得到千万的黄金还殊胜百千万倍。”
最后，弥勒菩萨问阿那律尊者：“为什么供养一缽饭菜给持戒的修行人和听佛法，胜过得到全天下的金子呢？”
阿那律尊者说：“我记得我曾经供养了一缽饭菜给辟支佛，结果生生世世都当了天帝和人间的国王，安享快乐自在的生活，九十一劫未曾断绝，后来又出生于印度，和释迦牟尼佛同一种族，出生时自然拥有四十里的宝藏。”
穿珠师傅听了，心中非常欢喜，而不再有悔恨之心。
听闻真理不但使自己的智慧大开，自己的脾气毛病亦会因对真理的体悟，而有坚定无比的毅力扫除。与财施比较，听闻真理，只要肯接受，就可以得到非常殊胜的福德，如果不把握当下聆听法语，时机错过了不代表还有机会，没有人能把握下一秒的我们是否还存在于世上，更何况能沉静地听闻佛法，启发人的智慧，在修行因缘成熟之时，福慧双增，甚而转换因果，所得的福报又岂是金钱可以比量的！
知道了聆听法施之音的力量，人人应该把握、珍惜聆听真正法义的机会，不要以为还有很多的明天，不要以为自己的心已经很好了，不要以为自己知道的已经足够，毕竟了生脱死，达到任运无碍的境界，才能说是修行的成就解脱。
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