#极乐莲花世界[超话]#浴佛节 | 释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生
经言：“满四天下七宝，
以用布施供养诸佛圣人并一切众生，
不如称阿弥陀佛一口，所得功德不可为比。”
念佛成佛，瓦砾变成金！
因为大悲释尊出现世间，才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子，忆念释尊出世之本怀，对我们有特别的意义。
出世本怀，即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，遗教浩若烟海，法门号称无量，到底何经、何法是释尊出世之本怀，即成为后世弟子重点讨论的课题。
因为面对如此数量庞大的经法，吾人固不能一口汲尽、穷源究底，但如果能掌握释尊出世之本怀，则其余一切经法也皆有了归宗，也自包含在本怀之中，即虽未修学也无遗憾。
根据圣道门著名的《法华经》，释尊自说出世本怀为“欲令众生开示悟入佛之知见”“但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三”。简单说，即是欲令一切众生皆悉成佛，而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法，皆为此事；乃至十方如来出现世间，也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。
然而此原则、目的如何落实、体现在众生，尤其是凡夫众生的身上？也就是如何才能令一切众生皆能成佛？在《法华经》中，我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛，不仅我等无分，时间也历无量数亿劫；一合掌、一低头虽非难事，然以我等身份，渐渐积功德，则要经尘点劫又尘点劫，犹在轮回大海。
如善导大师《观经疏》言：“‘我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。’忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！”
能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引，也能明知释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说，念佛往生为“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”。
而在净土正依三经中，释尊对其出世本怀也有明确的开示。
《无量寿经》说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
此文被称为“出世本怀文”，显明释尊出世的目的，在于宣扬《无量寿经》弥陀本愿，惠赐众生以往生成佛的真实大利。
又说：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此文同样明确地显示，释尊出世本怀在于宣扬念佛令众生往生。为什么特留此经，因为此经宣扬念佛，而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留，也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。
《观经》释尊先开定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说，诸佛齐同舒舌证明，都表明念佛一法为释尊出世之本怀。
所谓“大悲同化心无二，一佛施功多亦然。”
《观经疏》言：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
这一段文只提到“人天之乐”与“求生净土”，而没有说到圣道三乘解脱，好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什么呢？这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫，而三乘解脱皆是圣者所堪，所以就免而不提。
凡夫若修圣者三乘教法，最多只能得人天之乐果，所以就凡夫来说，三乘教法也就降而含在人天法之中了。
又本怀的目标是成佛，而不是三乘解脱，所以免而不提。凡夫之成佛，唯有往生弥陀净土，因此之故，诸佛才“但劝即令求生净土，向无上菩提。”唯有求生净土，对凡夫才是真实功德，才不会没于人天法中，不受颠倒善果，能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀，也称顺诸佛本怀。
释迦如来成正觉，四十九载度众生；
五天竺国皆行化，邪魔外道尽归宗。
天上天下无过佛，慈悲救苦实难逢；
或放神光遍六道，蒙光触者起慈心；
或住或来皆尽益，三涂永绝断追寻。
或震大地山河海，为觉萌冥信未深；
或自说法教相劝，展转相将入法林。
法林即是弥陀国，逍遥快乐不相侵；
众等倾心皆愿往，手执香华常供养。
经言：“满四天下七宝，
以用布施供养诸佛圣人并一切众生，
不如称阿弥陀佛一口，所得功德不可为比。”
念佛成佛，瓦砾变成金！
因为大悲释尊出现世间，才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子，忆念释尊出世之本怀，对我们有特别的意义。
出世本怀，即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，遗教浩若烟海，法门号称无量，到底何经、何法是释尊出世之本怀，即成为后世弟子重点讨论的课题。
因为面对如此数量庞大的经法，吾人固不能一口汲尽、穷源究底，但如果能掌握释尊出世之本怀，则其余一切经法也皆有了归宗，也自包含在本怀之中，即虽未修学也无遗憾。
根据圣道门著名的《法华经》，释尊自说出世本怀为“欲令众生开示悟入佛之知见”“但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三”。简单说，即是欲令一切众生皆悉成佛，而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法，皆为此事；乃至十方如来出现世间，也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。
然而此原则、目的如何落实、体现在众生，尤其是凡夫众生的身上？也就是如何才能令一切众生皆能成佛？在《法华经》中，我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛，不仅我等无分，时间也历无量数亿劫；一合掌、一低头虽非难事，然以我等身份，渐渐积功德，则要经尘点劫又尘点劫，犹在轮回大海。
如善导大师《观经疏》言：“‘我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。’忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！”
能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引，也能明知释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说，念佛往生为“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”。
而在净土正依三经中，释尊对其出世本怀也有明确的开示。
《无量寿经》说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
此文被称为“出世本怀文”，显明释尊出世的目的，在于宣扬《无量寿经》弥陀本愿，惠赐众生以往生成佛的真实大利。
又说：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此文同样明确地显示，释尊出世本怀在于宣扬念佛令众生往生。为什么特留此经，因为此经宣扬念佛，而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留，也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。
《观经》释尊先开定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说，诸佛齐同舒舌证明，都表明念佛一法为释尊出世之本怀。
所谓“大悲同化心无二，一佛施功多亦然。”
《观经疏》言：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
这一段文只提到“人天之乐”与“求生净土”，而没有说到圣道三乘解脱，好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什么呢？这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫，而三乘解脱皆是圣者所堪，所以就免而不提。
凡夫若修圣者三乘教法，最多只能得人天之乐果，所以就凡夫来说，三乘教法也就降而含在人天法之中了。
又本怀的目标是成佛，而不是三乘解脱，所以免而不提。凡夫之成佛，唯有往生弥陀净土，因此之故，诸佛才“但劝即令求生净土，向无上菩提。”唯有求生净土，对凡夫才是真实功德，才不会没于人天法中，不受颠倒善果，能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀，也称顺诸佛本怀。
释迦如来成正觉，四十九载度众生；
五天竺国皆行化，邪魔外道尽归宗。
天上天下无过佛，慈悲救苦实难逢；
或放神光遍六道，蒙光触者起慈心；
或住或来皆尽益，三涂永绝断追寻。
或震大地山河海，为觉萌冥信未深；
或自说法教相劝，展转相将入法林。
法林即是弥陀国，逍遥快乐不相侵；
众等倾心皆愿往，手执香华常供养。
我们修行佛法的
其中一个主要目的
就是为了让自己准备好 面对必然的死亡。
对某些人来说，
这是他们修行的唯一目的——
而单是这个目的，
就令他们的佛法修持是值得的。
如今，有不同方面的佛法正变得越来越受欢迎，
比如正念，
但是很少有人将修 行佛法作为对死亡的准备，
而且绝对不是为了死后之事做准备。
现代人可以为了天底下的任何一个理由禅修冥想，
但偏偏不是为了最重要的那个理由。
有多少内观学生禅修是为了准备死亡呢?
又有多少人修行是因为他们想要永远终结生死轮转呢?
大多数人禅修是因为他们想成为更好的管理人员，
或是为了寻找伴侣、感到快乐，或是因为他们渴望平静、
无压力的心灵和生活。
对他们来说，禅修是为生活做准备，
而不是为死亡做准备。因此，
相较于他们的其他世俗追求，
像是购物、外出用餐、健身和社交，
禅修的世俗程度并没有比较低。
如果你关心的只是学会放松舒压，
禅修可能不是你的最佳选 择。
与其禅修，不如用抽雪茄来替代，
那是远远更加容易且立即见效的放松方式;
或者给自己倒一点上好的单一麦芽威士忌，
或者浏览你的社交媒体网页。
背脊挺直，盘腿打坐，观看自己的呼 吸进出，
不仅无聊至极，而且对我们许多人来说，
很快身体就会 开始疼痛。大多数“禅修者”
最终会花更多的时间忧虑自己是否 真的有保持正念，
而不是实际修持。那些忧虑可不会对你的血压 有什么好处，
—-宗萨钦哲仁波切
嗡嘛呢呗美吽
其中一个主要目的
就是为了让自己准备好 面对必然的死亡。
对某些人来说，
这是他们修行的唯一目的——
而单是这个目的，
就令他们的佛法修持是值得的。
如今，有不同方面的佛法正变得越来越受欢迎，
比如正念，
但是很少有人将修 行佛法作为对死亡的准备，
而且绝对不是为了死后之事做准备。
现代人可以为了天底下的任何一个理由禅修冥想，
但偏偏不是为了最重要的那个理由。
有多少内观学生禅修是为了准备死亡呢?
又有多少人修行是因为他们想要永远终结生死轮转呢?
大多数人禅修是因为他们想成为更好的管理人员，
或是为了寻找伴侣、感到快乐，或是因为他们渴望平静、
无压力的心灵和生活。
对他们来说，禅修是为生活做准备，
而不是为死亡做准备。因此，
相较于他们的其他世俗追求，
像是购物、外出用餐、健身和社交，
禅修的世俗程度并没有比较低。
如果你关心的只是学会放松舒压，
禅修可能不是你的最佳选 择。
与其禅修，不如用抽雪茄来替代，
那是远远更加容易且立即见效的放松方式;
或者给自己倒一点上好的单一麦芽威士忌，
或者浏览你的社交媒体网页。
背脊挺直，盘腿打坐，观看自己的呼 吸进出，
不仅无聊至极，而且对我们许多人来说，
很快身体就会 开始疼痛。大多数“禅修者”
最终会花更多的时间忧虑自己是否 真的有保持正念，
而不是实际修持。那些忧虑可不会对你的血压 有什么好处，
—-宗萨钦哲仁波切
嗡嘛呢呗美吽
5.17 国际不再恐同日
今日打开微博发现与这个相关的好几个话题登上了热搜，看了评论发现里面好多温柔的文字，内心顿时觉得世界也变得温柔了起来。
我觉得爱情不是性别能阻拦的，因为爱就是这么没有理由，就像磁铁相吸一般。如果遇到一个真正能吸引自己的人，却因为性别退却该是多么可悲。我爱的是你，因为是你，只能是你，与性别无关。
可在现实生活中，恐同想象缺也屡见不鲜。“我的性取向正常”、知道身边有同志时来不及掩饰的惊异眼神、背地里取笑或更甚者明面嘲笑者......这些或大或小的举动却仍犹如倒刺一般，让感知到的人内心隐隐作痛。社会对同志的认可什么时候才会像认可异性恋一般普遍，我无法下定论。但我知道且能做到的就是，看到马路上勇敢牵手的男生，能在内心为他们鼓掌，在路过他们时致以微笑以表达对他们的敬佩。
国际不再恐同日，不恐同路漫漫其修远兮，但我相信曙光和我们都在互相奔赴的路上。
希望我的两个男孩也能在阳光底线相爱，在日落时向你倾诉，在月光下许你更多温柔❤
今日打开微博发现与这个相关的好几个话题登上了热搜，看了评论发现里面好多温柔的文字，内心顿时觉得世界也变得温柔了起来。
我觉得爱情不是性别能阻拦的，因为爱就是这么没有理由，就像磁铁相吸一般。如果遇到一个真正能吸引自己的人，却因为性别退却该是多么可悲。我爱的是你，因为是你，只能是你，与性别无关。
可在现实生活中，恐同想象缺也屡见不鲜。“我的性取向正常”、知道身边有同志时来不及掩饰的惊异眼神、背地里取笑或更甚者明面嘲笑者......这些或大或小的举动却仍犹如倒刺一般，让感知到的人内心隐隐作痛。社会对同志的认可什么时候才会像认可异性恋一般普遍，我无法下定论。但我知道且能做到的就是，看到马路上勇敢牵手的男生，能在内心为他们鼓掌，在路过他们时致以微笑以表达对他们的敬佩。
国际不再恐同日，不恐同路漫漫其修远兮，但我相信曙光和我们都在互相奔赴的路上。
希望我的两个男孩也能在阳光底线相爱，在日落时向你倾诉，在月光下许你更多温柔❤
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