#平淡流年#
今天依然阴天，早上骑车在路上，想起我带着一起我型我塑的女子们，天天叮咛她们要葆有活力、葆有英气，气息上提，昂头挺胸的。或许我们老了，所以特别渴望“归来依旧是少年”，而同伴却告诉我，自己的孩子怎么那么“少年暮气”，人生最悲伤的事情，就是拥有“年少”的少年不珍惜，失去之后才想“自己是少年”多好吧。现在有慧根的孩子太少了，或许是因为距离我们古圣先贤的慧命太远了吧，一代比一代更远。于是，我们这些中老年一提起自己的孩子就有很多很多地不满意与泄气，又或许是我们这个时代、这个害莫大于肤浅的俗情世界，带给孩子的冲击与诱惑太大了，孩子一时无所适从又无体无理无力，无法壁立千仞地挺立自己。不过，或许我们这样怨尤时，也暴露了我们的“局限”。我们凡夫俗子所执着的世俗世界，“花依爱惜落，草逐弃嫌生”，人世间的取舍爱憎，花落本无心，人却有心，以爱惜之念观看美花飘落；草生亦本无心，人却有心，以嫌弃之情观看杂草丛生，便有差等。“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，无我无执，谈何容易？
今天的工作又接续《逻辑与思维》，从德慧说教到知性思考，让我感受到作为一个生命有限的凡夫俗子，如果对于我们学科整体有一个深邃的把握，是何其艰难。但正如修道上说的，最高处亦是最低，最艰难也意味着最容易。因为这就如康德哲学系统之完成是靠两层立法而完成。在两层立法中，实践理性（理性之实践的使用）优越于思辨理性（理性之思辨的使用）。实践理性必指向于圆满的善。因此，圆满的善是哲学系统之究极，最终是“道德主体”挺立其自己完成的。亦即存在决定意识，而意志决定实践。头脑对应我们的意识，心对应我们的意志，而“我”是我的意志在头脑中客观立体化的反映。很多时候，我的头脑让我这样做，我是不听使唤的；而我的心告诉我这样做，我便投入地行动起立。到最高处，唯圣人能“践形”，就是德润身。于是，我们古圣先贤从“心”处见体立极，而“心”有很多层次的：有心理学的感性的心，喜怒哀惧纷纷扰扰、私欲造作熙熙攘攘的心，喜怒哀乐一发就“跑偏”而不是“皆中节”；有头脑认知的认识之心，此时就像我们专心致志做数学题，忘记“自己”的悲喜等心理情态，而只是按照公式做数学题，心湖如境静如止水，头脑思路自然清晰；有良知的超越而内在的本心，人人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，只是当旁观者时会特别明辨是非，一旦涉及个人功名利禄、荣华富贵、成败得失时，我们就很难“好而知其恶，恶而知其美”的客观与理性。而修为出道德本心，才是之所以有儒家心性之学、人生哲学的缘由，所以哲学或智慧学（实践的智慧论），作为一门学问看，是不能离开“最高善”的。因此，哲学，依古义而言，亦可径直名曰“最高善论”。哲学若非只纯技术而且亦有别于科学，则哲学亦是教，即凡足以启发人之理性并指导人通过实践以纯洁化人之生命而至其极者为教。启发人的理性去澄澈生命，让心灵更少纷扰、头脑更为清晰客观，此才是见体立极的基础，所言的“止于至善”的“止”也在于此，当然，这又是理论上我们能洞彻的，修为到无一毫之杂，是一生无止境进步的努力。即使是颜回也“其心三月不违仁“，大多数人则”日月至焉”而已。但我们依然笃信，我欲仁斯仁至矣，这不是能力问题，是我们愿意不愿意的问题，渴望不渴望的问题。不过我们讲大道理的悲催之处，就是孔夫子因材施教地来到大众面前，人们也可以说我不欲仁，你能怎样？那圣人也没办法了，又不能不仁地削你一顿，只能仁义内在地继续“当机指点”……说多了，继续说认知心，今天讲逻辑，也有美趣，即使我不擅长。为此，我开始读牟宗三先生的《理则学》，这里有AEIO分别“存在命题”与“非存在命题”两者而成的对当四角图。不过，教材写得也很好，主编是淳朴厚道的大学教授，写得也很有美趣。
今天依然阴天，早上骑车在路上，想起我带着一起我型我塑的女子们，天天叮咛她们要葆有活力、葆有英气，气息上提，昂头挺胸的。或许我们老了，所以特别渴望“归来依旧是少年”，而同伴却告诉我，自己的孩子怎么那么“少年暮气”，人生最悲伤的事情，就是拥有“年少”的少年不珍惜，失去之后才想“自己是少年”多好吧。现在有慧根的孩子太少了，或许是因为距离我们古圣先贤的慧命太远了吧，一代比一代更远。于是，我们这些中老年一提起自己的孩子就有很多很多地不满意与泄气，又或许是我们这个时代、这个害莫大于肤浅的俗情世界，带给孩子的冲击与诱惑太大了，孩子一时无所适从又无体无理无力，无法壁立千仞地挺立自己。不过，或许我们这样怨尤时，也暴露了我们的“局限”。我们凡夫俗子所执着的世俗世界，“花依爱惜落，草逐弃嫌生”，人世间的取舍爱憎，花落本无心，人却有心，以爱惜之念观看美花飘落；草生亦本无心，人却有心，以嫌弃之情观看杂草丛生，便有差等。“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，无我无执，谈何容易？
今天的工作又接续《逻辑与思维》，从德慧说教到知性思考，让我感受到作为一个生命有限的凡夫俗子，如果对于我们学科整体有一个深邃的把握，是何其艰难。但正如修道上说的，最高处亦是最低，最艰难也意味着最容易。因为这就如康德哲学系统之完成是靠两层立法而完成。在两层立法中，实践理性（理性之实践的使用）优越于思辨理性（理性之思辨的使用）。实践理性必指向于圆满的善。因此，圆满的善是哲学系统之究极，最终是“道德主体”挺立其自己完成的。亦即存在决定意识，而意志决定实践。头脑对应我们的意识，心对应我们的意志，而“我”是我的意志在头脑中客观立体化的反映。很多时候，我的头脑让我这样做，我是不听使唤的；而我的心告诉我这样做，我便投入地行动起立。到最高处，唯圣人能“践形”，就是德润身。于是，我们古圣先贤从“心”处见体立极，而“心”有很多层次的：有心理学的感性的心，喜怒哀惧纷纷扰扰、私欲造作熙熙攘攘的心，喜怒哀乐一发就“跑偏”而不是“皆中节”；有头脑认知的认识之心，此时就像我们专心致志做数学题，忘记“自己”的悲喜等心理情态，而只是按照公式做数学题，心湖如境静如止水，头脑思路自然清晰；有良知的超越而内在的本心，人人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，只是当旁观者时会特别明辨是非，一旦涉及个人功名利禄、荣华富贵、成败得失时，我们就很难“好而知其恶，恶而知其美”的客观与理性。而修为出道德本心，才是之所以有儒家心性之学、人生哲学的缘由，所以哲学或智慧学（实践的智慧论），作为一门学问看，是不能离开“最高善”的。因此，哲学，依古义而言，亦可径直名曰“最高善论”。哲学若非只纯技术而且亦有别于科学，则哲学亦是教，即凡足以启发人之理性并指导人通过实践以纯洁化人之生命而至其极者为教。启发人的理性去澄澈生命，让心灵更少纷扰、头脑更为清晰客观，此才是见体立极的基础，所言的“止于至善”的“止”也在于此，当然，这又是理论上我们能洞彻的，修为到无一毫之杂，是一生无止境进步的努力。即使是颜回也“其心三月不违仁“，大多数人则”日月至焉”而已。但我们依然笃信，我欲仁斯仁至矣，这不是能力问题，是我们愿意不愿意的问题，渴望不渴望的问题。不过我们讲大道理的悲催之处，就是孔夫子因材施教地来到大众面前，人们也可以说我不欲仁，你能怎样？那圣人也没办法了，又不能不仁地削你一顿，只能仁义内在地继续“当机指点”……说多了，继续说认知心，今天讲逻辑，也有美趣，即使我不擅长。为此，我开始读牟宗三先生的《理则学》，这里有AEIO分别“存在命题”与“非存在命题”两者而成的对当四角图。不过，教材写得也很好，主编是淳朴厚道的大学教授，写得也很有美趣。
上饶 望仙 大济村
古风红衣女子
在小河边翩翩起舞
这里山明水秀、民风淳朴
舞动的长袖和潺潺流水
共同组成一幅动态画卷
大济村据史料记载
多数村民都是胡昭后人
胡昭是三国著名隐士、书法家
#望仙的美好生活##神仙故里秀美望仙##千城千面##花式种草#https://t.cn/AiTP9KR8 “千城漫游记”#放肆出行#
古风红衣女子
在小河边翩翩起舞
这里山明水秀、民风淳朴
舞动的长袖和潺潺流水
共同组成一幅动态画卷
大济村据史料记载
多数村民都是胡昭后人
胡昭是三国著名隐士、书法家
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【新书预告】华兹华斯是19世纪英国浪漫主义代表作家之一。美丽的大自然、平凡的民众、淳朴而柔弱的女子等常常成为其诗笔刻画的主角。但是，华兹华斯的诗歌中还有很大一部分是思想性的，而它们往往被人们忽视，没有得到广泛传诵。在本书中，戴雪通过分析华兹华斯的这一部分作品，试图诠释这位诗人作为道德家的一面。
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