#KC滑板摄影师推荐# 来自柏林的摄影师 Dela Charles Lampacher 厌倦了学校，于是开始环游欧洲、澳大利亚和美国，这趟旅途漫漫变成了一个摄影项目，并最终变成一本关于滑板、建筑和城市化的书（已出版）。
这本书展示了在约 548 天的旅行中收集的一系列图片，她将自己对建筑和城市结构的看法与她作为滑手的经验相结合，并融入作品。
这本书共 96 页（软装），包括一张海报，以及和 Carhartt WIP 一起制作的限量丝网印刷衬衫。
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大冰的书籍在2020年下半年都已看完了，还买了其中一本作为纪念！今晚翻开看看！
反复听着原唱一支榴莲的“海底”，让人感受到了绝望！以前总想让自己快点变成大人，现在如愿以偿了，却没有以前那么快乐了！之前一个小姐姐说：“这就是成长的代价！”画好一幅画或者完成某件事的成就感好过整天拿着手机看电视吧！内心的丰盈和充实才能让一个人焕发出生机勃勃的气息！努力争取成为一个有趣又有点小钱的人！
反复听着原唱一支榴莲的“海底”，让人感受到了绝望！以前总想让自己快点变成大人，现在如愿以偿了，却没有以前那么快乐了！之前一个小姐姐说：“这就是成长的代价！”画好一幅画或者完成某件事的成就感好过整天拿着手机看电视吧！内心的丰盈和充实才能让一个人焕发出生机勃勃的气息！努力争取成为一个有趣又有点小钱的人！
噶，考察课的期中作业要我狗命。
从审美角度看《我们的朋友狗狗》的狗趣与人性《我们的朋友狗狗》是由诺贝尔文学奖获得者——比利时著名剧作家、诗人、散文家梅特林克所作的一本童书，记述了自己与一只狗的种种生活片段，看似写狗，其实写人，故事看似平常，文字却充满哲思。童庆炳在《中国古代心理诗学与美学》中认为，移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。本文则运用审美经验模式中的经验移情理论，探寻这本经典童书所能带给读者独特的审美感受，找出狗趣和人性到底是如何从美的角度构成交织，作者如何使难以言传的感受呈现为可感的形象。审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象中去，并且在对象中玩味自我本身。例如这本书中对主人公“小狗”的描述, “就人而言，借助长辈和兄长的各种知识，花三四十年时间，才形成这个概念的大致轮廓。确切地说，围绕这个概念，如同围绕空中楼阁，堆积起愈加无知的意识；但这条谦卑的狗必须在几天里独自解决这个问题：比如，在除了疼痛之外别无指导的情况下，要学会计算你能从上面跳下的物体的高度；要让自己明白追逐飞去的鸟是徒劳的，你也无法爬上树去，即使那些猫公然羞辱了你；会惊奇地觉察到：雨不会落到屋里，水是冷的、不宜居住并有危险的，而若保持距离，火是善意的，但靠得太近则很可怕”在这里，作者对小狗的赞美并不是通过其行为本身进行赞扬，而是把行动分解开来，注入自我的情感，因小狗对以人类看来是无意义知识的获得而产生一种对人类历史发展的迁移情愫。小狗渐渐长大，其日常技能是在不断的调整与试错中最终获得稳定的获得的，这就使作者能够联想和迁移到原始人类也经过了与自然斗争的漫长历史，人类从原始空白时期到学会制造和使用工具，不断地进化与进步，才有了今天人类非常丰富多彩的娱乐休闲生活。立普斯认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。例如文中“而当我们今天有了更安全的居住环境，我们偶尔会因它那种不合时宜的热情而惩罚它；它投向我们的目光中含着既吃惊又责备的眼神，仿佛向我们指出，我们错了；如果我们忽略了在我们还住在洞穴、树林或沼泽的时候与它缔结的盟约中的主要精神，它则继续信守条约，无论我们做了什么，并保持不背弃生活的永恒真理，尽管生活中充满了陷阱和敌意的力量。”这段描写是作者运用自己的同情心，回想在我们反抗各种生物的最初的斗争中，把我们所有的谦卑的历史，同狗的这种职责联系在一起。职责是人类特有的，但是作者却把切身经验放到小狗的身上去理解，小狗对人类也有着从前延续下来关于“职责”的原始记忆，这就使得读者对作者的安排进行了艺术的加工和处理，使读者产生“狗就像是我们永远的战友，无论在苦难或是幸福的岁月中，它一直是我们的朋友”的体验。在这本书中，作者就好像完全变成了一只小狗，把自己装入小狗的身体，通过小狗的视角向人类叙述自己的故事，“我们现在很清楚做什么及如何根据主人的意愿行事。但世界并不囿于家门院墙及树蓠外，有个不在我们看护之下的宇宙，那儿我们并不熟悉，那儿关系有所改变。我们如何立足于大街、田野、市场或商店?借助艰难和微妙的观察，我们懂得，我们必须无视行人；只听从主人的呼唤；对爱抚我们的陌生人表示礼貌但无动于衷。其次，我们必须认真履行某些义务，对我们其他的同类兄弟谦让有礼；尊敬鸡鸭；不在面点师傅面前对糕点说三道四，即使那些糕点在你面前显摆自己”作者忘乎所以地沉入小狗的世界，顺便把读者也带入了进去。卢梭说过“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，自由迸发出来，“自我”与天地万物的界限好像消失了，在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限，我们好像与小狗是共同体，有着共同的情感，有着相同的灵魂与使命，小狗对人类之爱，迁移到人类之上，正是人类爱着世界和大自然的审美类比。
从审美角度看《我们的朋友狗狗》的狗趣与人性《我们的朋友狗狗》是由诺贝尔文学奖获得者——比利时著名剧作家、诗人、散文家梅特林克所作的一本童书，记述了自己与一只狗的种种生活片段，看似写狗，其实写人，故事看似平常，文字却充满哲思。童庆炳在《中国古代心理诗学与美学》中认为，移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。本文则运用审美经验模式中的经验移情理论，探寻这本经典童书所能带给读者独特的审美感受，找出狗趣和人性到底是如何从美的角度构成交织，作者如何使难以言传的感受呈现为可感的形象。审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象中去，并且在对象中玩味自我本身。例如这本书中对主人公“小狗”的描述, “就人而言，借助长辈和兄长的各种知识，花三四十年时间，才形成这个概念的大致轮廓。确切地说，围绕这个概念，如同围绕空中楼阁，堆积起愈加无知的意识；但这条谦卑的狗必须在几天里独自解决这个问题：比如，在除了疼痛之外别无指导的情况下，要学会计算你能从上面跳下的物体的高度；要让自己明白追逐飞去的鸟是徒劳的，你也无法爬上树去，即使那些猫公然羞辱了你；会惊奇地觉察到：雨不会落到屋里，水是冷的、不宜居住并有危险的，而若保持距离，火是善意的，但靠得太近则很可怕”在这里，作者对小狗的赞美并不是通过其行为本身进行赞扬，而是把行动分解开来，注入自我的情感，因小狗对以人类看来是无意义知识的获得而产生一种对人类历史发展的迁移情愫。小狗渐渐长大，其日常技能是在不断的调整与试错中最终获得稳定的获得的，这就使作者能够联想和迁移到原始人类也经过了与自然斗争的漫长历史，人类从原始空白时期到学会制造和使用工具，不断地进化与进步，才有了今天人类非常丰富多彩的娱乐休闲生活。立普斯认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。例如文中“而当我们今天有了更安全的居住环境，我们偶尔会因它那种不合时宜的热情而惩罚它；它投向我们的目光中含着既吃惊又责备的眼神，仿佛向我们指出，我们错了；如果我们忽略了在我们还住在洞穴、树林或沼泽的时候与它缔结的盟约中的主要精神，它则继续信守条约，无论我们做了什么，并保持不背弃生活的永恒真理，尽管生活中充满了陷阱和敌意的力量。”这段描写是作者运用自己的同情心，回想在我们反抗各种生物的最初的斗争中，把我们所有的谦卑的历史，同狗的这种职责联系在一起。职责是人类特有的，但是作者却把切身经验放到小狗的身上去理解，小狗对人类也有着从前延续下来关于“职责”的原始记忆，这就使得读者对作者的安排进行了艺术的加工和处理，使读者产生“狗就像是我们永远的战友，无论在苦难或是幸福的岁月中，它一直是我们的朋友”的体验。在这本书中，作者就好像完全变成了一只小狗，把自己装入小狗的身体，通过小狗的视角向人类叙述自己的故事，“我们现在很清楚做什么及如何根据主人的意愿行事。但世界并不囿于家门院墙及树蓠外，有个不在我们看护之下的宇宙，那儿我们并不熟悉，那儿关系有所改变。我们如何立足于大街、田野、市场或商店?借助艰难和微妙的观察，我们懂得，我们必须无视行人；只听从主人的呼唤；对爱抚我们的陌生人表示礼貌但无动于衷。其次，我们必须认真履行某些义务，对我们其他的同类兄弟谦让有礼；尊敬鸡鸭；不在面点师傅面前对糕点说三道四，即使那些糕点在你面前显摆自己”作者忘乎所以地沉入小狗的世界，顺便把读者也带入了进去。卢梭说过“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，自由迸发出来，“自我”与天地万物的界限好像消失了，在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限，我们好像与小狗是共同体，有着共同的情感，有着相同的灵魂与使命，小狗对人类之爱，迁移到人类之上，正是人类爱着世界和大自然的审美类比。
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