〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
每日读书
注意两个重点。
第一，目标、阻碍与纠结是一段接一段，三元素彼此环环相扣，不跳跃。这个过程会制造起伏的情节，超越读者的预期，读者就会想知道接下来该怎么办。
第二，即使是情节力，仍需运用鱼骨写作法。先写鱼头句传达目标、阻碍与纠结的重点，再用鱼肉句传达情节，用鱼尾句收尾，与下一段产生联结。
情节力是用来吸引、打动与说服读者的，不能只一味地说故事，而要紧扣主题，这样读者才会有收获。
最后四段重点与结论，要将故事收尾，回到勇于接受混乱的主题，运用结论强化故事的意义。 https://t.cn/z8yL41V
注意两个重点。
第一，目标、阻碍与纠结是一段接一段，三元素彼此环环相扣，不跳跃。这个过程会制造起伏的情节，超越读者的预期，读者就会想知道接下来该怎么办。
第二，即使是情节力，仍需运用鱼骨写作法。先写鱼头句传达目标、阻碍与纠结的重点，再用鱼肉句传达情节，用鱼尾句收尾，与下一段产生联结。
情节力是用来吸引、打动与说服读者的，不能只一味地说故事，而要紧扣主题，这样读者才会有收获。
最后四段重点与结论，要将故事收尾，回到勇于接受混乱的主题，运用结论强化故事的意义。 https://t.cn/z8yL41V
纵欲心理学：有的人纵欲，不过是为了确立自己有个性
这是单华伟的第二百九十九篇原创文章
1 纵欲的个性
现代社会有一个内在的矛盾，一方面，它用标准化的考试、员工考核培训以及严格的工作流程把所有人的个性磨平，而在另一方面，它似乎又很标榜所谓个性的确立，热情地提供各种相关的服务。
但是，这些廉价和易得的个性，是真正意义上的个性吗？你染个发、穿个特别的衣服、用某个特别的化妆品和电子产品，你便“不同”了吗？
显然不是，因为你可以买买买，别人也可以买买买，这些所谓的个性，其实还是在进一步抹杀个性，因为每个人都可以很容易地达成那种条件。
正是基于对以上这个事实的了解，更吊诡的事情便紧接着发生了：因为一些条件太过容易达到，为了挽救自己脆弱的个性，大家便开始疯狂地攀比。
身上穿什么货，用什么香水，一年换几部手机，住哪个地段，有几套房，车库里有些什么车……攀比的阶梯，永无止境。
正是因为如此，笔者才会说，纵欲行为，其实也指向一种虚假的个性与特色的确定，带有炫耀性质。
而另一方面，纵欲又是如此易得，你可以通过这种方式满足自己的个性需求，比如你有钱就可以玩各种各样的女人、男人，比如你玩某些游戏怎么无敌，甚至可以做很多坏事，以追求刺激。
其实，人类的生存本来就在呼唤着一种浪费，不浪费，如何体现富足？社会富足，那小民就整日打打游戏刷刷短视频，个人富足，就可以进出各种高消费场所，色情场所。
2 个性的形成
回到个性的问题，到这里，我们不得不问一问：个性，到底是如何形成的？
我们需要明白的一个核心认知是，真正的个性和特征，不是在比较中形成的，而是自己形成的。
比如在苏格拉底身上，我们就能够看到这种东西，在柏拉图的著作中，很多人说苏格拉底，都会用一个词：不可名状。
在被雅典公民判处死刑，面对死亡的时候，苏格拉底展现出一种与大多数人完全不同的态度，他说：我要么就是永远的休息，要么就是进入阴曹地府和历史上的名人聊天，这对我来说都是挺好的事儿。
真正的有个性，并不是有一些很“特殊”的东西，不是很奇怪，而是有一种“不可名状”的特质，并不是能被定义成是什么，说是你什么流派，而是不可定义。
当你开始独立的时候，一个典型的表现就是，你会显得不合群，你不是刻意的。
当然，这里有一个问题，有的时候，你的特立独行，并不是独立思考的结果，其实不过同样是表演，是自恋，是需要一种自我认同。
在有的艺术院校，你很容易看到一些以艺术家自我标榜的青年，而他们的手段，往往就是说自己反叛什么流派，为了反叛而反叛。
我们为什么总说说这些人很假？其实，你只需要观察一点，那就是他们有没有构建，而这些人往往是没有构建的，所以自然也可见其虚伪。
3 死亡的启发
为什么我们谈到个性问题，会说到与死亡有关的话题呢？原因很简单，死亡是一个很好的检验个性的话题。
或者，其实反过来说也许才对：一个形成了真正个性的人，面对死亡，一定是坦然的。
因为，所谓个性的形成，需要对大量的问题的深思，这当中自然也包括死亡问题（与死亡相关的思考，可以参考我的《人不应该怕死，而应该“畏”死：对死亡的畏，会让人活出生命之力》这篇文章）。
现代多数人对待死亡的态度，无一例外，绝大部分都是在逃避，多数人的大脑里都有这样一宗狂想：我要一直，要永永远远地活着，享乐。
总之，活着，享乐才是好事，而死亡，则意味着一切的丧失。
但是，苏格拉底和庄子都认为死亡是好事，因为它意味着可以摆脱肉体束缚，真正的幸福，不会因为外部条件的变化而被干扰。
类似的，我们可以说，个性的形成，个性的确立，是不会因为外部的变化而被干扰的。
纵欲——个性——死亡，人的一生，最重要的三个要素，其实是在一条线上的。
（全文完）
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我是单华伟，一个看书和写作的人，我在自己的公众号「单华伟」上分类整理了所有的文章，如果觉得文章有启发，记得点个赞吧，感谢你的阅读。
这是单华伟的第二百九十九篇原创文章
1 纵欲的个性
现代社会有一个内在的矛盾，一方面，它用标准化的考试、员工考核培训以及严格的工作流程把所有人的个性磨平，而在另一方面，它似乎又很标榜所谓个性的确立，热情地提供各种相关的服务。
但是，这些廉价和易得的个性，是真正意义上的个性吗？你染个发、穿个特别的衣服、用某个特别的化妆品和电子产品，你便“不同”了吗？
显然不是，因为你可以买买买，别人也可以买买买，这些所谓的个性，其实还是在进一步抹杀个性，因为每个人都可以很容易地达成那种条件。
正是基于对以上这个事实的了解，更吊诡的事情便紧接着发生了：因为一些条件太过容易达到，为了挽救自己脆弱的个性，大家便开始疯狂地攀比。
身上穿什么货，用什么香水，一年换几部手机，住哪个地段，有几套房，车库里有些什么车……攀比的阶梯，永无止境。
正是因为如此，笔者才会说，纵欲行为，其实也指向一种虚假的个性与特色的确定，带有炫耀性质。
而另一方面，纵欲又是如此易得，你可以通过这种方式满足自己的个性需求，比如你有钱就可以玩各种各样的女人、男人，比如你玩某些游戏怎么无敌，甚至可以做很多坏事，以追求刺激。
其实，人类的生存本来就在呼唤着一种浪费，不浪费，如何体现富足？社会富足，那小民就整日打打游戏刷刷短视频，个人富足，就可以进出各种高消费场所，色情场所。
2 个性的形成
回到个性的问题，到这里，我们不得不问一问：个性，到底是如何形成的？
我们需要明白的一个核心认知是，真正的个性和特征，不是在比较中形成的，而是自己形成的。
比如在苏格拉底身上，我们就能够看到这种东西，在柏拉图的著作中，很多人说苏格拉底，都会用一个词：不可名状。
在被雅典公民判处死刑，面对死亡的时候，苏格拉底展现出一种与大多数人完全不同的态度，他说：我要么就是永远的休息，要么就是进入阴曹地府和历史上的名人聊天，这对我来说都是挺好的事儿。
真正的有个性，并不是有一些很“特殊”的东西，不是很奇怪，而是有一种“不可名状”的特质，并不是能被定义成是什么，说是你什么流派，而是不可定义。
当你开始独立的时候，一个典型的表现就是，你会显得不合群，你不是刻意的。
当然，这里有一个问题，有的时候，你的特立独行，并不是独立思考的结果，其实不过同样是表演，是自恋，是需要一种自我认同。
在有的艺术院校，你很容易看到一些以艺术家自我标榜的青年，而他们的手段，往往就是说自己反叛什么流派，为了反叛而反叛。
我们为什么总说说这些人很假？其实，你只需要观察一点，那就是他们有没有构建，而这些人往往是没有构建的，所以自然也可见其虚伪。
3 死亡的启发
为什么我们谈到个性问题，会说到与死亡有关的话题呢？原因很简单，死亡是一个很好的检验个性的话题。
或者，其实反过来说也许才对：一个形成了真正个性的人，面对死亡，一定是坦然的。
因为，所谓个性的形成，需要对大量的问题的深思，这当中自然也包括死亡问题（与死亡相关的思考，可以参考我的《人不应该怕死，而应该“畏”死：对死亡的畏，会让人活出生命之力》这篇文章）。
现代多数人对待死亡的态度，无一例外，绝大部分都是在逃避，多数人的大脑里都有这样一宗狂想：我要一直，要永永远远地活着，享乐。
总之，活着，享乐才是好事，而死亡，则意味着一切的丧失。
但是，苏格拉底和庄子都认为死亡是好事，因为它意味着可以摆脱肉体束缚，真正的幸福，不会因为外部条件的变化而被干扰。
类似的，我们可以说，个性的形成，个性的确立，是不会因为外部的变化而被干扰的。
纵欲——个性——死亡，人的一生，最重要的三个要素，其实是在一条线上的。
（全文完）
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我是单华伟，一个看书和写作的人，我在自己的公众号「单华伟」上分类整理了所有的文章，如果觉得文章有启发，记得点个赞吧，感谢你的阅读。
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