帝国时代 儒家的“二奶化”和”狗腿化”！
在“后天”六十四卦中，由于个体、族群、国家等等的世界观、人生观、价值观等等差异，就必然导致对待每一个“卦象”的解释和理解大相径庭、甚至天壤之别！
请看——
（一）诸如“火”卦，孔孟儒家（后世的儒家自董仲舒以后已经被“法家”阉割了，完全可以称之为“法家版”儒家。包括、董仲舒儒学、朱熹理学和阳明心学无一例外！）和“法家”就泾渭分明、天壤之别。
点评——但是，在家天下的帝国时代，这些代代坚守儒学核心价值观的大贤们，其中的佼佼者就是董仲舒、朱熹和阳明。“老五”心悦诚服地行“三跪九叩”、致敬代代儒学大贤们。
“老五”绝对相信——在那个孔孟儒家核心价值观如同“二奶”一样被“皇帝”利用和玩弄的时代，一些所谓的儒家士君子自知或不自知、自愿或不自愿，为了“功名富贵、滋肠润腔”，入世即奉行“老五”四字真言：“入世即跪”——“跪”也、“狗腿”也！“二奶”也！终其一生的追求不过是——滋腔润肠、快意“枪枪”罢了！
请看——“老五”欣赏的真正的孔孟儒家的核心价值观。
A、孔孟儒家心中的核心价值观——
1、“我”之“身”与“心”融合一体组合为实卦——即《大学》中以“身修”为轴的前四步：“物格、知止、意诚、心正”；个体特注表现为：入门卦“既济”：清心寡欲、克我利他……最高卦“乾坤合一”卦：——无我无私、万化由我也。
请看——“老五”对儒家之“儒”字的解读：“儒”者、“人”+“需”也。“需”者何谓也？需者：遇雨不进也。观也、伺也、待也、要也……
“需卦”由上卦“水”和下卦“乾”组合而成。此处之“乾”卦即“乾坤合一”之卦也。
2、“我”与社会的“互动”仍然组合为系列实卦：大壮、大有、大满；小蓄、需、大蓄……（夬卦：指的是实卦“水”之动卦“兑”组合而成；与真正的“兑”卦自然组合为“大满”卦）
——即《大学》中以“身修”为轴的后三步：“家齐、国治、天下平”；个体特注表现为：“无我”与“仁义”融合一体的内卦“乾坤合一”卦，“虽千万人，吾往矣”，在进、观、止的态度上统统如此。
“圣人不以一己治天下，而以天下人治天下”也！
3、举例——“困于陈蔡”、陷入了绝粮的境地。孔子问门下弟子三杰：“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。’……子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？’……颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。’”
B、与儒家截然相反的另一流派心中的核心价值观——（大家一目了然，“老五”不点名了）
1、“我”之“身”与“心”融合一体组合为实卦“未济”卦——荣华富贵、快意一生！
个体特注表现为：纵欲无度、极我极私。
2、“我”与社会的“互动”仍然组合为实卦“未济”卦——
“极我”与“无底线、无道德”融合一体即“水”卦，反之即是“水”卦；个体特注表现为：功名至上，泯灭人性！“无底线、无道德”在进、观、止的态度上统统如此。
上面那句话移动一个“不”字、就将家天下的帝国时代的“帝王”们的心态展现得淋漓至尽：“圣人以一己治天下，而不以天下人治天下”也！
法家的赫赫战功，史书上比比皆是！“人屠”白起、洪秀全、张献忠、黄巢、成吉思汗、多尔衮……鲁迅所谓“吃人”现象，就是他们的杰作。
C、这里尤其要着重讲明一个现实生活中的社会现象：所谓某某“火”了……在大多数人的心目中这个所谓的“火”仅仅只是“水”卦之动卦“兑”卦的呈现而已——“灵肉分离、滋腔润肠”而已。
D、顺手一把——告诉大家一个“观心术”——看某人一生真正向往和追求的“火”卦是什么？真正厌恶和呕吐的“水”卦是什么！
记住！嘴头上说得可不是啊！那么，这个真正的“心卦”（“火”、“水”及其“动卦”）和当时社会主卦一结合，组合的实卦、虚卦及动卦，不就明明白白、清清楚楚吗？还算卦吗？此人一生的“卦”是否必然“卦”定了此人一生的命运！
大而言之——族群、民族、国家的向往和追求的“火”卦是什么？那么，这个“心卦”是不是就几乎“卦”定了这个族群、民族、国家的命运！
预测就是如此简单！
哈哈哈……瞎说瞎说！不要当真！不必当真！不可当真！否则，被KO地“满地找牙”与“老五”无关！特此声明！
哈哈哈……怎么又是一乐也？！怎么回事吗！？
在“后天”六十四卦中，由于个体、族群、国家等等的世界观、人生观、价值观等等差异，就必然导致对待每一个“卦象”的解释和理解大相径庭、甚至天壤之别！
请看——
（一）诸如“火”卦，孔孟儒家（后世的儒家自董仲舒以后已经被“法家”阉割了，完全可以称之为“法家版”儒家。包括、董仲舒儒学、朱熹理学和阳明心学无一例外！）和“法家”就泾渭分明、天壤之别。
点评——但是，在家天下的帝国时代，这些代代坚守儒学核心价值观的大贤们，其中的佼佼者就是董仲舒、朱熹和阳明。“老五”心悦诚服地行“三跪九叩”、致敬代代儒学大贤们。
“老五”绝对相信——在那个孔孟儒家核心价值观如同“二奶”一样被“皇帝”利用和玩弄的时代，一些所谓的儒家士君子自知或不自知、自愿或不自愿，为了“功名富贵、滋肠润腔”，入世即奉行“老五”四字真言：“入世即跪”——“跪”也、“狗腿”也！“二奶”也！终其一生的追求不过是——滋腔润肠、快意“枪枪”罢了！
请看——“老五”欣赏的真正的孔孟儒家的核心价值观。
A、孔孟儒家心中的核心价值观——
1、“我”之“身”与“心”融合一体组合为实卦——即《大学》中以“身修”为轴的前四步：“物格、知止、意诚、心正”；个体特注表现为：入门卦“既济”：清心寡欲、克我利他……最高卦“乾坤合一”卦：——无我无私、万化由我也。
请看——“老五”对儒家之“儒”字的解读：“儒”者、“人”+“需”也。“需”者何谓也？需者：遇雨不进也。观也、伺也、待也、要也……
“需卦”由上卦“水”和下卦“乾”组合而成。此处之“乾”卦即“乾坤合一”之卦也。
2、“我”与社会的“互动”仍然组合为系列实卦：大壮、大有、大满；小蓄、需、大蓄……（夬卦：指的是实卦“水”之动卦“兑”组合而成；与真正的“兑”卦自然组合为“大满”卦）
——即《大学》中以“身修”为轴的后三步：“家齐、国治、天下平”；个体特注表现为：“无我”与“仁义”融合一体的内卦“乾坤合一”卦，“虽千万人，吾往矣”，在进、观、止的态度上统统如此。
“圣人不以一己治天下，而以天下人治天下”也！
3、举例——“困于陈蔡”、陷入了绝粮的境地。孔子问门下弟子三杰：“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。’……子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？’……颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。’”
B、与儒家截然相反的另一流派心中的核心价值观——（大家一目了然，“老五”不点名了）
1、“我”之“身”与“心”融合一体组合为实卦“未济”卦——荣华富贵、快意一生！
个体特注表现为：纵欲无度、极我极私。
2、“我”与社会的“互动”仍然组合为实卦“未济”卦——
“极我”与“无底线、无道德”融合一体即“水”卦，反之即是“水”卦；个体特注表现为：功名至上，泯灭人性！“无底线、无道德”在进、观、止的态度上统统如此。
上面那句话移动一个“不”字、就将家天下的帝国时代的“帝王”们的心态展现得淋漓至尽：“圣人以一己治天下，而不以天下人治天下”也！
法家的赫赫战功，史书上比比皆是！“人屠”白起、洪秀全、张献忠、黄巢、成吉思汗、多尔衮……鲁迅所谓“吃人”现象，就是他们的杰作。
C、这里尤其要着重讲明一个现实生活中的社会现象：所谓某某“火”了……在大多数人的心目中这个所谓的“火”仅仅只是“水”卦之动卦“兑”卦的呈现而已——“灵肉分离、滋腔润肠”而已。
D、顺手一把——告诉大家一个“观心术”——看某人一生真正向往和追求的“火”卦是什么？真正厌恶和呕吐的“水”卦是什么！
记住！嘴头上说得可不是啊！那么，这个真正的“心卦”（“火”、“水”及其“动卦”）和当时社会主卦一结合，组合的实卦、虚卦及动卦，不就明明白白、清清楚楚吗？还算卦吗？此人一生的“卦”是否必然“卦”定了此人一生的命运！
大而言之——族群、民族、国家的向往和追求的“火”卦是什么？那么，这个“心卦”是不是就几乎“卦”定了这个族群、民族、国家的命运！
预测就是如此简单！
哈哈哈……瞎说瞎说！不要当真！不必当真！不可当真！否则，被KO地“满地找牙”与“老五”无关！特此声明！
哈哈哈……怎么又是一乐也？！怎么回事吗！？
当今的娱乐圈，是盛产小鲜肉的时代。像鹿晗，张艺兴之类的明星，都是早早成名，被人戏称为小鲜肉。
“小鲜肉”这个词不太好明确的判断是褒义还是贬义，虽然小鲜肉代指一些没演技、不敬业、耍大牌的演员，但是要想成为小鲜肉还需要名气够大，需要盛世美颜。不过现在是流量快消时代，拿不出合适的作品朝实力派转变，小鲜肉迟早会被淘汰。
不难发现，当今娱乐圈出现了一个奇怪的现象，参加表演节目的大多是爱豆和男团，大家都很清楚，靠流量很难维持人气，只有影视作品，才是一个人持续维持热度的硬通货。所以，如今娱乐圈市场的新一批爱豆，早早就开始谋划转型了。
比如近两年一直备受争议的肖战，已经走到了顶流位置。
顶流明星就如同璀璨的流星，在属于自己时间，耀眼无比。不过，他因为自家粉丝跨圈惹麻烦一度沉寂，此前一直属于半退半隐状态。好不容易等等到那件事过去，他们家粉丝又起新波澜。
新剧”撕番“，引发质疑
《王牌部队》作为一部军旅剧，题材非常好。而且剧中的演员个个都是重量级，像老戏骨李幼斌和何政军很早之前就出演过抗战剧，曾经的《亮剑》也是一代人的记忆，青年演员钟楚曦和黄景瑜同样参演过军人，实力不俗。
肖战虽然是第一次拿到军人的角色，但是凭借《陈情令》爆火的他关注度非常高，演技同样可圈可点。这部剧的阵容配置可以说是相当不错！
而且从已经曝光的片花中可以看到肖战的表现还可以。他的军人造型也是十分硬朗，丝毫不在意偶像包袱，这个角色相比于之前出演过的角色简直就是脱胎换骨。展现出他的刚硬坚毅。演绎场面火爆，演技在线，可以从他的身上看出军人事业的伟大崇高。
所以说，小鲜肉不代表没有演技。作为演员，多接触一些正剧，经历一场形象与精神的洗礼，才能让自己更有担当。
当演员演技在线，剧本题材纷纷受人欢迎时，明明应该备受推崇的电视剧，为何却走上了另一条路？
事情是这样的，刚刚上映的电视剧《王牌部队》，一经官宣，官方账号掉粉10万以上。作为一部正剧，官宣时掉粉，似乎不太合理。了解原因后才明白是所以大规模脱粉，是因为顶流男星肖战的番位问题。
这部电视剧招商时利用肖战作为一番吸引投资，但是在官宣时一番就成了黄景瑜，肖战落居二番。肖战的粉丝有多强大，想必大家都很清楚。自家的偶像在番位上受了委屈，粉丝肯定会提出维权，所以就出现了撕番的行为。
电视剧《王牌部队》自然被顶上热搜。本来是一部献礼剧，却在官宣时饱受业界的质疑，单纯是因为演员肖战的问题？
粉丝的苦衷帮了倒忙
其实在肖战加入这个电视剧剧组之前，粉丝和官宣之后的行为可谓是两极分化。
在肖战入组前，粉丝们奔走相告，“泪流满面”，直言：“你再抵制肖战就是抵制正能量”。
没官宣前，“等待官宣，宣了几番认几番，顶流粉丝不争不抢。”
官宣之后，“顶流肖战被压番，签约是平番，回过头来，这是模糊顶流番位，招商时利用顶流宣剧”，“骗番溜粉”。
本来是可以走向国际的热血正剧，却因为“撕番”的骚操作引发大量观众的反感。而且依照这种趋势，《王牌部分》后续应该会更糟。对剧目番位模糊的作为，粉丝更是直言：“应该给予平等地对待！”
不过，对于此次的番位模糊的问题，肖战的大量粉丝却强调不是“撕番”，不管肖战有没有遭遇不平等的对待，粉丝这一波操作确实有一点迷惑。
可最终的结果却是，粉丝打着为偶像发声的旗号，导致肖战剧集被删减。粉丝所谓的帮忙，却是帮了倒忙，让肖战处境尴尬。
撕番本来就是行业忌讳。杨紫与吴亦凡的《青簪行》宣传时就因为番位出现过撕番行为，粉丝将番位问题搬到明面上讲，手段太过激烈，攻击男主，怒斥剧方魔改，引发了影视圈和观众的热议，导致官媒点名批评。最直接的影响到了杨紫的事业。
反观肖战，撕番行为再一次上演，伤害最大的还是自己的偶像。
不过剧方确实也存在一定的问题，番位问题剧方至今都不敢回应。把一部献礼剧弄成这样，的确可惜。
事实上，我们理解粉丝的心情，自己在意的偶像辛苦拍摄122天，这家粉丝为了宣传电视剧费心费力，最后却成男主角沦为配角，谁会甘心呢？需要自家偶像拉投资时时，好言好语；转过身不用了，翻脸不认人。
其实所有人都一样，看不起流量明星，却还都在想方设法地利用他们身上的流量和号召力，因此来盈利或者宣传。他们小心谨慎地待在娱乐圈，可谓是”夹着尾巴做人“，但绝不是任人欺负。
不过发展到现在的情况，不论是粉丝的撕番或是剧方的骗番，伤害最大的还是演员本人。在娱乐圈沉寂多时，潜心回归作品的肖战又会受到多少影响？
一手好牌打稀碎
《王牌部队》预告片爆出，让人们看到了一个完全不一样的肖战，热血阳光，正气凛然。但是“撕番”事件的发生，不免让人们对肖战有所反感。
或许粉丝的这一种行为只是想帮助肖战，但是公开闹事、将行业忌讳再次拉到台前，这种过激的行为无疑是不可取的。一部剧不是靠一个演员撑起来的，而是由台前幕后的众人一次努力做出来的，片面的维护自家偶像，只会让电视剧本身失去意义，还影响他潜心完成的作品。
我相信，如果粉丝继续所谓的维权，再这么闹下去，只会让事情走向更糟糕的境遇。而肖战即便扛着再多的流量，也终归得不到自我价值的证明。
“小鲜肉”这个词不太好明确的判断是褒义还是贬义，虽然小鲜肉代指一些没演技、不敬业、耍大牌的演员，但是要想成为小鲜肉还需要名气够大，需要盛世美颜。不过现在是流量快消时代，拿不出合适的作品朝实力派转变，小鲜肉迟早会被淘汰。
不难发现，当今娱乐圈出现了一个奇怪的现象，参加表演节目的大多是爱豆和男团，大家都很清楚，靠流量很难维持人气，只有影视作品，才是一个人持续维持热度的硬通货。所以，如今娱乐圈市场的新一批爱豆，早早就开始谋划转型了。
比如近两年一直备受争议的肖战，已经走到了顶流位置。
顶流明星就如同璀璨的流星，在属于自己时间，耀眼无比。不过，他因为自家粉丝跨圈惹麻烦一度沉寂，此前一直属于半退半隐状态。好不容易等等到那件事过去，他们家粉丝又起新波澜。
新剧”撕番“，引发质疑
《王牌部队》作为一部军旅剧，题材非常好。而且剧中的演员个个都是重量级，像老戏骨李幼斌和何政军很早之前就出演过抗战剧，曾经的《亮剑》也是一代人的记忆，青年演员钟楚曦和黄景瑜同样参演过军人，实力不俗。
肖战虽然是第一次拿到军人的角色，但是凭借《陈情令》爆火的他关注度非常高，演技同样可圈可点。这部剧的阵容配置可以说是相当不错！
而且从已经曝光的片花中可以看到肖战的表现还可以。他的军人造型也是十分硬朗，丝毫不在意偶像包袱，这个角色相比于之前出演过的角色简直就是脱胎换骨。展现出他的刚硬坚毅。演绎场面火爆，演技在线，可以从他的身上看出军人事业的伟大崇高。
所以说，小鲜肉不代表没有演技。作为演员，多接触一些正剧，经历一场形象与精神的洗礼，才能让自己更有担当。
当演员演技在线，剧本题材纷纷受人欢迎时，明明应该备受推崇的电视剧，为何却走上了另一条路？
事情是这样的，刚刚上映的电视剧《王牌部队》，一经官宣，官方账号掉粉10万以上。作为一部正剧，官宣时掉粉，似乎不太合理。了解原因后才明白是所以大规模脱粉，是因为顶流男星肖战的番位问题。
这部电视剧招商时利用肖战作为一番吸引投资，但是在官宣时一番就成了黄景瑜，肖战落居二番。肖战的粉丝有多强大，想必大家都很清楚。自家的偶像在番位上受了委屈，粉丝肯定会提出维权，所以就出现了撕番的行为。
电视剧《王牌部队》自然被顶上热搜。本来是一部献礼剧，却在官宣时饱受业界的质疑，单纯是因为演员肖战的问题？
粉丝的苦衷帮了倒忙
其实在肖战加入这个电视剧剧组之前，粉丝和官宣之后的行为可谓是两极分化。
在肖战入组前，粉丝们奔走相告，“泪流满面”，直言：“你再抵制肖战就是抵制正能量”。
没官宣前，“等待官宣，宣了几番认几番，顶流粉丝不争不抢。”
官宣之后，“顶流肖战被压番，签约是平番，回过头来，这是模糊顶流番位，招商时利用顶流宣剧”，“骗番溜粉”。
本来是可以走向国际的热血正剧，却因为“撕番”的骚操作引发大量观众的反感。而且依照这种趋势，《王牌部分》后续应该会更糟。对剧目番位模糊的作为，粉丝更是直言：“应该给予平等地对待！”
不过，对于此次的番位模糊的问题，肖战的大量粉丝却强调不是“撕番”，不管肖战有没有遭遇不平等的对待，粉丝这一波操作确实有一点迷惑。
可最终的结果却是，粉丝打着为偶像发声的旗号，导致肖战剧集被删减。粉丝所谓的帮忙，却是帮了倒忙，让肖战处境尴尬。
撕番本来就是行业忌讳。杨紫与吴亦凡的《青簪行》宣传时就因为番位出现过撕番行为，粉丝将番位问题搬到明面上讲，手段太过激烈，攻击男主，怒斥剧方魔改，引发了影视圈和观众的热议，导致官媒点名批评。最直接的影响到了杨紫的事业。
反观肖战，撕番行为再一次上演，伤害最大的还是自己的偶像。
不过剧方确实也存在一定的问题，番位问题剧方至今都不敢回应。把一部献礼剧弄成这样，的确可惜。
事实上，我们理解粉丝的心情，自己在意的偶像辛苦拍摄122天，这家粉丝为了宣传电视剧费心费力，最后却成男主角沦为配角，谁会甘心呢？需要自家偶像拉投资时时，好言好语；转过身不用了，翻脸不认人。
其实所有人都一样，看不起流量明星，却还都在想方设法地利用他们身上的流量和号召力，因此来盈利或者宣传。他们小心谨慎地待在娱乐圈，可谓是”夹着尾巴做人“，但绝不是任人欺负。
不过发展到现在的情况，不论是粉丝的撕番或是剧方的骗番，伤害最大的还是演员本人。在娱乐圈沉寂多时，潜心回归作品的肖战又会受到多少影响？
一手好牌打稀碎
《王牌部队》预告片爆出，让人们看到了一个完全不一样的肖战，热血阳光，正气凛然。但是“撕番”事件的发生，不免让人们对肖战有所反感。
或许粉丝的这一种行为只是想帮助肖战，但是公开闹事、将行业忌讳再次拉到台前，这种过激的行为无疑是不可取的。一部剧不是靠一个演员撑起来的，而是由台前幕后的众人一次努力做出来的，片面的维护自家偶像，只会让电视剧本身失去意义，还影响他潜心完成的作品。
我相信，如果粉丝继续所谓的维权，再这么闹下去，只会让事情走向更糟糕的境遇。而肖战即便扛着再多的流量，也终归得不到自我价值的证明。
【圣德太子，究竟何许人也？】
圣德太子曾是日元纸币上的肖像，现在也通过历史教科书为人们所熟知。2021年是圣德太子逝世1400周年，在据传由圣德太子修建的法隆寺，将举办圣德太子1400年忌法事。此外，还将在奈良国立博物馆和东京国立博物馆举办“圣德太子与法隆寺”特别展。为什么一千多年来圣德太子始终受到尊崇呢？奈良大学、大阪大学名誉教授东野治之将为大家解说这位圣德太子的功绩及其延续至今的魅力。
~被理想化了的圣德太子形象~
普通日本人对圣德太子的印象通常是这样的——593年推古天皇即位，其外甥圣德太子被立为皇太子，当上了代为处理政务的“摄政”。601年，圣德太子在位于当时都城飞鸟的西北方一个叫斑鸠的地方营造了宫殿，4年后移居到这里，并在紧邻宫殿的西侧建造了斑鸠寺（法隆寺）。
他还制定了以头冠区别官员等级的冠位十二阶制度，意图根据才能选拔官员，并制定了“宪法十七条”，向朝廷官员宣扬以和为贵思想，推动奉行以天皇为中心的政治活动。此外，笃信佛教的圣德太子还为《胜鬘经》《法华经》作注并宣讲，派出遣隋使，努力接纳大陆文化。
晚年，他与当时的朝廷重臣苏我马子编撰日本历史。圣德太子的政策引导日本从7世纪后半叶正式走向中央集权国家。不过，壮志未酬的他621年就去世了。
这种标准式的圣德太子生平，是根据他死后100年左右完成的《日本书纪》和较早的圣德太子传记形成的。但其中有不少经过理想化加工的内容，难以直接采信。有很多历史研究人员早就指出了这一点，也对所谓圣德太子事迹进行了大量考证。
确实，有些传统上认为出自圣德太子之手的政策，比如前面提到的制定冠位十二阶制，旧有史料上完全没有记载与圣德太子有关。遣隋使的派遣也是如此。即便是明确记载为圣德太子亲自制定的“宪法十七条”，其正文中的表述和主题有些也与当时实际情况并不相符，无法不令人生疑。虽然一般认为圣德太子当上了皇太子，但事实上皇太子这个名位，直到7世纪末期才正式确立为制度，“摄政”这个职位的出现就更晚了。
~刻在法隆寺释迦三尊像背光上的铭文~
不过，撇开皇太子与摄政的问题不论，这种考证工作得到的结果也只能是存疑，拿不出明确的证据。为了不陷入莫衷一是的扯皮，就需要有无可辩驳的事实。对于1400年前发生的事情，原本似乎不太可能确切地证实。但笔者注意到，在关于圣德太子的众多资料中，正好有一些是可以证实的。那就是刻在法隆寺金堂本尊释迦三尊像背光上的铭文。
该铭文位于铜镀金佛像背光的背面，一共196个汉字，以行数跟每行字数相等的方式成文。根据铭文可知，这尊佛像是为621年及次年相继死去的圣德太子之母及太子夫妇祈愿而建造。圣德太子的忌日是622年2月22日，铭文中太子被尊称为“法皇”这一点尤其引人注目。当然，这尊佛像和铭文自古以来就很有名，有人选择直接相信，也有人认为铭文是后来刻上去的，长期以来两派一直对立。
从这个意义上来讲，这也不算什么新资料，但如果仔细研究铭文的雕刻方法，就能发现一个新的事实。铭文一共14行，每行14个字，呈正方形，位于背光的背面。和周围相比，该部位处理得很平整，形成一块比铭文整体大一圈的正方形空间。也就是说，当时人们在制作佛像背光的时候，就预留了铭文的这块位置。而且，在这块空间上还能看到镀金时附着的点点金箔。这些事实表明，这个铭文与佛像是同时制作的。如果仅是反复探究铭文的内容，是很难完全消除后人伪作嫌疑的。但如上所述，物件本身起到了决定性证明作用。
从释迦三尊背光铭文中，我们得到的最重要的事实是，圣德太子这个人物在去世的时候被称为“法皇”。“法皇”在其他文献中多写成“法王”，是常用于圣德太子的尊称。7世纪时期，“皇”和“王”都念作“kimi”或“miko”，在使用中完全相同。“法皇”这个称号，毫无疑问是指佛法造诣颇深的皇子。关于圣德太子，传说他为多部佛典作注并宣讲，创建了多家寺院。但这些说法可信度有多高，很多人是持怀疑态度的。
虽然不能因为铭文中有“法皇”就证明传说是真的，但毫无疑问圣德太子是一位对佛教有着超乎寻常的知识储备和理解的知识分子。将这件事与现在认为是圣德太子著作、以草稿形式流传下来的《法华义疏》的内容及其文物特征结合起来分析，圣德太子的真实形象就呼之欲出了。备受质疑的“宪法十七条”中，在要求谨遵天皇令旨的内容之前，也写有鼓励信仰佛教的条文。所以大致可以认定它就是圣德太子制定的。详细内容请参考拙著《寻找圣德太子的真相》。
~努力推动实现文明社会的知识分子形象~
在此一定要先说明的是，圣德太子对于飞鸟时代古代日本的文明开化产生了重大影响。圣德太子所处的时代，是一个佛教的影响远超普通人想象的时代，使用表示佛教昌盛意思的“法兴”作为年号就是其典型体现，虽然这段时期不长。圣德太子是一位虔诚的佛教徒，尽管他本身没有出家，但作为一名皇族政治家，他是希望佛教扎根于日本社会的。
圣德太子从众多佛典中挑选出来宣讲、作注的，除了佛学经典《法华经》之外，还有以俗家弟子或女性王族为主人公的《维摩经》和《胜鬘经》。圣德太子特意从大陆文化中选择佛教加以推广，大概是想以此来整合豪族间争斗不止的国家，推动社会走向文明。研究遗留下来的史料，很难说圣德太子曾经活跃在当时日本政治的第一线。但在推古天皇和苏我马子的背后，我们可以看到他作为一个为实现这些政策而竭尽全力的知识分子形象。
最后，圣德太子的相貌如何？中老年日本人熟悉的日元纸币上的圣德太子头像，其原型画也只是奈良时期普通贵族的形象，并非真实画像。人们关注的是前面提到的法隆寺金堂释迦三尊中的释迦如来。这尊雕像是按照圣德太子等身大制作的。当然，面貌已经佛像化了，但从佛像脸上或许可以体会圣德太子的相貌。顺便提一下，根据佛像推算出的圣德太子身高为165cm，这在当时已经算是高个子了。
全文请看日本网：https://t.cn/A6V2HPnD
#日本[超话]# #圣德太子# #日本历史# #日本文化#
圣德太子曾是日元纸币上的肖像，现在也通过历史教科书为人们所熟知。2021年是圣德太子逝世1400周年，在据传由圣德太子修建的法隆寺，将举办圣德太子1400年忌法事。此外，还将在奈良国立博物馆和东京国立博物馆举办“圣德太子与法隆寺”特别展。为什么一千多年来圣德太子始终受到尊崇呢？奈良大学、大阪大学名誉教授东野治之将为大家解说这位圣德太子的功绩及其延续至今的魅力。
~被理想化了的圣德太子形象~
普通日本人对圣德太子的印象通常是这样的——593年推古天皇即位，其外甥圣德太子被立为皇太子，当上了代为处理政务的“摄政”。601年，圣德太子在位于当时都城飞鸟的西北方一个叫斑鸠的地方营造了宫殿，4年后移居到这里，并在紧邻宫殿的西侧建造了斑鸠寺（法隆寺）。
他还制定了以头冠区别官员等级的冠位十二阶制度，意图根据才能选拔官员，并制定了“宪法十七条”，向朝廷官员宣扬以和为贵思想，推动奉行以天皇为中心的政治活动。此外，笃信佛教的圣德太子还为《胜鬘经》《法华经》作注并宣讲，派出遣隋使，努力接纳大陆文化。
晚年，他与当时的朝廷重臣苏我马子编撰日本历史。圣德太子的政策引导日本从7世纪后半叶正式走向中央集权国家。不过，壮志未酬的他621年就去世了。
这种标准式的圣德太子生平，是根据他死后100年左右完成的《日本书纪》和较早的圣德太子传记形成的。但其中有不少经过理想化加工的内容，难以直接采信。有很多历史研究人员早就指出了这一点，也对所谓圣德太子事迹进行了大量考证。
确实，有些传统上认为出自圣德太子之手的政策，比如前面提到的制定冠位十二阶制，旧有史料上完全没有记载与圣德太子有关。遣隋使的派遣也是如此。即便是明确记载为圣德太子亲自制定的“宪法十七条”，其正文中的表述和主题有些也与当时实际情况并不相符，无法不令人生疑。虽然一般认为圣德太子当上了皇太子，但事实上皇太子这个名位，直到7世纪末期才正式确立为制度，“摄政”这个职位的出现就更晚了。
~刻在法隆寺释迦三尊像背光上的铭文~
不过，撇开皇太子与摄政的问题不论，这种考证工作得到的结果也只能是存疑，拿不出明确的证据。为了不陷入莫衷一是的扯皮，就需要有无可辩驳的事实。对于1400年前发生的事情，原本似乎不太可能确切地证实。但笔者注意到，在关于圣德太子的众多资料中，正好有一些是可以证实的。那就是刻在法隆寺金堂本尊释迦三尊像背光上的铭文。
该铭文位于铜镀金佛像背光的背面，一共196个汉字，以行数跟每行字数相等的方式成文。根据铭文可知，这尊佛像是为621年及次年相继死去的圣德太子之母及太子夫妇祈愿而建造。圣德太子的忌日是622年2月22日，铭文中太子被尊称为“法皇”这一点尤其引人注目。当然，这尊佛像和铭文自古以来就很有名，有人选择直接相信，也有人认为铭文是后来刻上去的，长期以来两派一直对立。
从这个意义上来讲，这也不算什么新资料，但如果仔细研究铭文的雕刻方法，就能发现一个新的事实。铭文一共14行，每行14个字，呈正方形，位于背光的背面。和周围相比，该部位处理得很平整，形成一块比铭文整体大一圈的正方形空间。也就是说，当时人们在制作佛像背光的时候，就预留了铭文的这块位置。而且，在这块空间上还能看到镀金时附着的点点金箔。这些事实表明，这个铭文与佛像是同时制作的。如果仅是反复探究铭文的内容，是很难完全消除后人伪作嫌疑的。但如上所述，物件本身起到了决定性证明作用。
从释迦三尊背光铭文中，我们得到的最重要的事实是，圣德太子这个人物在去世的时候被称为“法皇”。“法皇”在其他文献中多写成“法王”，是常用于圣德太子的尊称。7世纪时期，“皇”和“王”都念作“kimi”或“miko”，在使用中完全相同。“法皇”这个称号，毫无疑问是指佛法造诣颇深的皇子。关于圣德太子，传说他为多部佛典作注并宣讲，创建了多家寺院。但这些说法可信度有多高，很多人是持怀疑态度的。
虽然不能因为铭文中有“法皇”就证明传说是真的，但毫无疑问圣德太子是一位对佛教有着超乎寻常的知识储备和理解的知识分子。将这件事与现在认为是圣德太子著作、以草稿形式流传下来的《法华义疏》的内容及其文物特征结合起来分析，圣德太子的真实形象就呼之欲出了。备受质疑的“宪法十七条”中，在要求谨遵天皇令旨的内容之前，也写有鼓励信仰佛教的条文。所以大致可以认定它就是圣德太子制定的。详细内容请参考拙著《寻找圣德太子的真相》。
~努力推动实现文明社会的知识分子形象~
在此一定要先说明的是，圣德太子对于飞鸟时代古代日本的文明开化产生了重大影响。圣德太子所处的时代，是一个佛教的影响远超普通人想象的时代，使用表示佛教昌盛意思的“法兴”作为年号就是其典型体现，虽然这段时期不长。圣德太子是一位虔诚的佛教徒，尽管他本身没有出家，但作为一名皇族政治家，他是希望佛教扎根于日本社会的。
圣德太子从众多佛典中挑选出来宣讲、作注的，除了佛学经典《法华经》之外，还有以俗家弟子或女性王族为主人公的《维摩经》和《胜鬘经》。圣德太子特意从大陆文化中选择佛教加以推广，大概是想以此来整合豪族间争斗不止的国家，推动社会走向文明。研究遗留下来的史料，很难说圣德太子曾经活跃在当时日本政治的第一线。但在推古天皇和苏我马子的背后，我们可以看到他作为一个为实现这些政策而竭尽全力的知识分子形象。
最后，圣德太子的相貌如何？中老年日本人熟悉的日元纸币上的圣德太子头像，其原型画也只是奈良时期普通贵族的形象，并非真实画像。人们关注的是前面提到的法隆寺金堂释迦三尊中的释迦如来。这尊雕像是按照圣德太子等身大制作的。当然，面貌已经佛像化了，但从佛像脸上或许可以体会圣德太子的相貌。顺便提一下，根据佛像推算出的圣德太子身高为165cm，这在当时已经算是高个子了。
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