#听澄事# 【江阴这里，将打造三个新地标！】
“南征北战、东西互搏”三年行动誓师大会的召开，在全市上下迅速掀起了干事创业的热潮。
作为“南征北战”的主阵地、“东西互搏”的主战场，江阴临港开发区这块高质量发展的热土，每天都在谱写奋斗的新篇章。朝着创成国家级经济技术开发区的目标全力冲刺，临港开发区将继续弘扬“只为成功想办法，不为失败找理由”的临港精神，以项目为王，以创新为要，全力打造产业、生态、创新三大新地标，奋力夺取各场战役新胜利。
01、核心任务
点“废”成“新”、凤凰涅槃。发布君站在长三角（江阴）数字创新港的建筑群前，感受着临港开发区创新新地标迸发出的充沛活力。从旧厂房蜕变为创新中心，作为临港开发区“二次创业”转型升级的重要支柱和注入创新基因的重要平台，长三角（江阴）数字创新港将依托临港的制造业优势和南理工的科教人才优势，形成以工业互联网为主导的数字产业生态系统。
当前，项目一期工程已全面收尾，电子信息产业研究院、中兴通讯、华为技术有限公司等南理工工业互联网研究院项目合作企业已签约入驻。巢已筑、凤自来，更多的创新载体、龙头项目、科创项目正接踵而至，麻省理工国际创新项目便是其中之一。“我们会带领国际的孵化团队来江阴进行考察，尤其是在比较契合的产业链上，江阴会成为我们这些孵化团队和人才落地的首选。”正在与临港开发区商谈办公地点装修事宜的麻省理工区域创新中心主任曹夏平，对项目的未来充满期待。长三角（江阴）数字创新港项目负责人周宏告诉发小编，目前创新港已签约单位7家，还有8家单位正在洽谈中。
下阶段，临港开发区将继续聚焦项目入驻，同时对周边环境进行规划和布局，全力将创新港打造成一个连体成片的创新载体。
根据三年行动要求，临港开发区将不断巩固全省省级开发区龙头地位，3年内跻身全省开发区总量前10强。
围绕“5+2+1”现代产业集群，着力打造5个千亿级、2个五百亿级产业集群和1个科创中心；
依托已经建成的石化新材料、钢铁和金属制品、港口物流等千亿级产业集群，到2023年，建成“两化融合”企业65家、省级智能车间13家、规模以上智慧物流企业20家，每年培育1—2家上市企业，锻造“江阴板块”中独有的“临港板块”；
依托南理工江阴校区“先手棋”，用足用好南理工的人才资源、创新资源、平台载体，引进孵化一批专注于智慧能源、人工智能、工业互联网、大数据的高新技术企业，到2023年，累计培育入库准独角兽企业超5家、瞪羚企业超80家、雏鹰企业超100家、专精特新“小巨人”企业超65家。
02、他山之石
站在“东西互搏”的擂台上，临港开发区目标明确，那便是全面赶超张家港经济技术开发区。近年来，张家港经开区在项目招引、创新驱动、开发开放、城乡统筹、生态文明建设等方面形成了自己的特色优势，形成了半导体、绿色能源、智能装备三大主导产业，新兴产业产值占规上工业总产值的比重达到70%，先后引进了国家级再制造产业示范基地、张家港机器人产业园、国家高新技术创业服务中心等一大批产业载体和创新载体，产业发展获得了良好的科技支撑。
临港开发区与张家港经开区对标找差，在综合实力、产业质态、创新活力、城市形态、生态环境等方面仍有一定差距。正视不足、迎头赶上，学人之长来补己之短、创我之新，临港开发区早已制定好“作战图”。
03、实施路径
沿着制定好的“作战计划”稳扎稳打、闯关夺隘，临港开发区将紧紧依托7个特色园区，按照“一个龙头企业+一群重点企业+一条产业链+一批创新平台”的路径，打造更多千亿级的产业地标。始终坚持“科教强区、创新引领”，集聚各类创新要素、创新载体，大力实施创新驱动发展三年行动计划，加快实现资本拉动向创新驱动转变、粗放增长向精明增长转变、高速发展向高质量发展转变，同时全面修复沿江生态，唱好“长江之歌”，坚决打好长江大保护之战，全力彰显绿色发展的内涵之美，励精图治建设现代化、国际化的美丽临港产业新城。
全力打造三大新地标
江阴市委常委、临港开发区管委会主任计军说，临港开发区将借势“南征北战”，打造生态新地标，通过整体、整合、整治，把长江35公里岸线作为一个整体，一张图规划、一个头扎口，整合发展资源，坚决打赢绩效提升攻坚战、绿色发展突围战、城市建设更新战、治污治乱阵地战；借力“东西互搏”，打造产业新地标，继续按照“一切围着项目转，一切为了项目干，一切服从项目快”的理念，围绕“三个千亿”来做工作；借助大学大港，打造创新新地标，面向太湖科创湾，放大南理工优势，以长三角（江阴）数字创新港为示范，强化战略引领、平台支撑、人才集聚，打造临港创新之魂，锻造永续发展的强引擎。
“南征北战、东西互搏”三年行动誓师大会的召开，在全市上下迅速掀起了干事创业的热潮。
作为“南征北战”的主阵地、“东西互搏”的主战场，江阴临港开发区这块高质量发展的热土，每天都在谱写奋斗的新篇章。朝着创成国家级经济技术开发区的目标全力冲刺，临港开发区将继续弘扬“只为成功想办法，不为失败找理由”的临港精神，以项目为王，以创新为要，全力打造产业、生态、创新三大新地标，奋力夺取各场战役新胜利。
01、核心任务
点“废”成“新”、凤凰涅槃。发布君站在长三角（江阴）数字创新港的建筑群前，感受着临港开发区创新新地标迸发出的充沛活力。从旧厂房蜕变为创新中心，作为临港开发区“二次创业”转型升级的重要支柱和注入创新基因的重要平台，长三角（江阴）数字创新港将依托临港的制造业优势和南理工的科教人才优势，形成以工业互联网为主导的数字产业生态系统。
当前，项目一期工程已全面收尾，电子信息产业研究院、中兴通讯、华为技术有限公司等南理工工业互联网研究院项目合作企业已签约入驻。巢已筑、凤自来，更多的创新载体、龙头项目、科创项目正接踵而至，麻省理工国际创新项目便是其中之一。“我们会带领国际的孵化团队来江阴进行考察，尤其是在比较契合的产业链上，江阴会成为我们这些孵化团队和人才落地的首选。”正在与临港开发区商谈办公地点装修事宜的麻省理工区域创新中心主任曹夏平，对项目的未来充满期待。长三角（江阴）数字创新港项目负责人周宏告诉发小编，目前创新港已签约单位7家，还有8家单位正在洽谈中。
下阶段，临港开发区将继续聚焦项目入驻，同时对周边环境进行规划和布局，全力将创新港打造成一个连体成片的创新载体。
根据三年行动要求，临港开发区将不断巩固全省省级开发区龙头地位，3年内跻身全省开发区总量前10强。
围绕“5+2+1”现代产业集群，着力打造5个千亿级、2个五百亿级产业集群和1个科创中心；
依托已经建成的石化新材料、钢铁和金属制品、港口物流等千亿级产业集群，到2023年，建成“两化融合”企业65家、省级智能车间13家、规模以上智慧物流企业20家，每年培育1—2家上市企业，锻造“江阴板块”中独有的“临港板块”；
依托南理工江阴校区“先手棋”，用足用好南理工的人才资源、创新资源、平台载体，引进孵化一批专注于智慧能源、人工智能、工业互联网、大数据的高新技术企业，到2023年，累计培育入库准独角兽企业超5家、瞪羚企业超80家、雏鹰企业超100家、专精特新“小巨人”企业超65家。
02、他山之石
站在“东西互搏”的擂台上，临港开发区目标明确，那便是全面赶超张家港经济技术开发区。近年来，张家港经开区在项目招引、创新驱动、开发开放、城乡统筹、生态文明建设等方面形成了自己的特色优势，形成了半导体、绿色能源、智能装备三大主导产业，新兴产业产值占规上工业总产值的比重达到70%，先后引进了国家级再制造产业示范基地、张家港机器人产业园、国家高新技术创业服务中心等一大批产业载体和创新载体，产业发展获得了良好的科技支撑。
临港开发区与张家港经开区对标找差，在综合实力、产业质态、创新活力、城市形态、生态环境等方面仍有一定差距。正视不足、迎头赶上，学人之长来补己之短、创我之新，临港开发区早已制定好“作战图”。
03、实施路径
沿着制定好的“作战计划”稳扎稳打、闯关夺隘，临港开发区将紧紧依托7个特色园区，按照“一个龙头企业+一群重点企业+一条产业链+一批创新平台”的路径，打造更多千亿级的产业地标。始终坚持“科教强区、创新引领”，集聚各类创新要素、创新载体，大力实施创新驱动发展三年行动计划，加快实现资本拉动向创新驱动转变、粗放增长向精明增长转变、高速发展向高质量发展转变，同时全面修复沿江生态，唱好“长江之歌”，坚决打好长江大保护之战，全力彰显绿色发展的内涵之美，励精图治建设现代化、国际化的美丽临港产业新城。
全力打造三大新地标
江阴市委常委、临港开发区管委会主任计军说，临港开发区将借势“南征北战”，打造生态新地标，通过整体、整合、整治，把长江35公里岸线作为一个整体，一张图规划、一个头扎口，整合发展资源，坚决打赢绩效提升攻坚战、绿色发展突围战、城市建设更新战、治污治乱阵地战；借力“东西互搏”，打造产业新地标，继续按照“一切围着项目转，一切为了项目干，一切服从项目快”的理念，围绕“三个千亿”来做工作；借助大学大港，打造创新新地标，面向太湖科创湾，放大南理工优势，以长三角（江阴）数字创新港为示范，强化战略引领、平台支撑、人才集聚，打造临港创新之魂，锻造永续发展的强引擎。
【没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……】
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
暑假社会实践
——淮安校区林学院苏北林学小队
郁郁苍苍，正值夏日。虽是天气炎热，但却未能阻止同学们参加社会实践，反而更是激发了同学们努力实践的热情。跨越崇山峻岭，我们相聚一团，来到了江苏最北边的城市——连云港。
山连着山，此起彼伏的绿色是树木挥舞的热浪；水外更是海洋，海波上微风荡漾。面向连岛、背倚云台山，又因海港得名连云港。不得不称赞它真的是一个美丽的城市！美的不仅是城市，也是乡村；不仅是建筑，也是连云港人的心灵。若你来到这里，便会发现此地与别处风景都极为不同乃至独特，自有一方水土一方人的韵味。
“绿树村边合，青山郭外斜”。比起“弱柳缘堤种，虚亭压水开”的风情，近海的连云港却是浓浓的北方景色，你简直找不到一丝丝苏杭的柔情，实为坚忍不拔的山，如同古朴苍劲的树一样。说到树，就说到了我们小组暑期社会实践的课题了。
社会实践，我们小组的课题就是着手于苏北生态地貌和事宜树种发展，对苏北树种调研。针对可持续发展的理念，对苏北地区林业可持续的发展提供报告分析和建议意见。在连云港的三日时光，我们从城市步入乡村，探索记录了树木的变迁。渔湾过去曾是个渔村码头，后来海水东退，山下才逐渐变为良田。这里山僻人稀，自然环境很少遭到破坏，民风淳朴，有浓郁的田园风味。《镜花缘》中对山林风光的描述，多取材于这一带。渔湾在云台山三十六景中叫做“三潭汲浪”。进入山谷，首先碰到的是三龙潭，潭水清澈，游鱼可数，旁边巨石斜立如棚，岌岌可危，令人不敢近前。雨季涧水湍流入潭，犹如一幅宽宽的银幕。沿山间石板小路上溯，但见怪石无数，虽都被涧水冲刷得圆润异常，但却各具形态，排列有致。至二龙潭，潭水面积较大，水寒彻骨。再继续向上，两岸山崖笔立，人行如在狭巷中。几经曲折，便可看到飞流直下的老龙潭瀑布，潭水暗蓝，深不见底，水沫横溅，若雾若烟。这时除来路外，三面都是峭壁，是一个无路可行的死胡同，所以过去所有的文字记载都是到此为止。 踏入渔湾风景区，我们观察统计了一路上的树种，不仅丰富了课外的实践知识，更增长了人生阅历。
是今春梨花盛，错过一夜待来年。早听说盐城滨海县大套有一生态梨园保护区，但总是年年被同期怒放在农家屋舍后的桃红柳荫所覆盖，在一绿菜花的点缀映衬中，骄傲得桃花似乎想独占明媚。梨花不愿斗艳粉彩的夺目，独守冰清玉肌质本洁之身，俏也不争春的躺在一枝梢头夕阳里，寻觅属于自己生命中初恋的降临。古老废黄河大套乡岭山村口有一条长法河，无人去考证她的历史。但有人说大套的灵气之魂藏在这渠道骨子里，成了“风水卦象”书中常说的宝地遗址。不远处被誉为苏北小九寨的“万鸟天堂”近在咫尺。遥望漫天盘旋飞翔的灰鹭、白鹭捕食于入海道灌溉总渠，一声声吱吱呀呀的低啸长鸣划过长空，让本是寂静而苍桑的古道海盐文化，多了生命空间里所赋予的时代气息。走过长法桥，穿行一片竹林，绕道岭山村旁三五家小集市，避开几位村姑悄声私语的田垦边小屋，由乡间小路再南行半公里。梨林在望，一帘木竹牌坊近在眼前。日薄西山的余辉，渐渐笼罩在一抹褪去的暮霭残云下，一树树焕发春意的梨枝嫩梢如青龙探爪般各具身姿，奇形怪状的树身静中有动，犹如寿翁弄拳山庙、又似醉汉误入少林嵩山，步伐零乱，东歪西斜，形影错落，寻无定位，起卧无矩，可寻而不可捉也！簇拥在枝头的梨花，如贵妃出浴，一抹残红镶嵌在灯影浸透玉背的凝脂香腮间，怎舍得一息南风吹去刚添的春露。片片梨花之瓣，凝聚片片对春天的眷恋，一年一度，相约有期，钟情忠贞，怎一个“苦恋”了得？物语在心，花语在魂，梨非离也，如若是离，此时万朵新蕾绽开一园，岂知不是大聚而欢、大聚而乐吗？花倦夜深暮归人，梨花未扰人去人来的随和，不屑一顾来自人间的冷落和赞颂。但梨花开放时总是让人尽享她的芬芳，待结硕果，奉献人间，让人间感受甜美和幸福！感恩有报，有了来自人间给予的浇灌、剪枝、除虫、追肥等呵护。人，在取舍中、悟出吃亏是福。植物亦有动情时，即使梨子熟了皮肉去，作为生命种子的梨核，依然会再萌新芽，孕育新生命的诞生。那骨子里固有的品格，每逢阳春三月，君应虔诚的走近梨花，阅读她的天真，膜拜她的无暇，一览梨花精神！
未来几日，我们又从盐城坐车来到了徐州，路途不远但路途景色让人止不住惊叹连连。这里是著名的楚汉故里，也是重要的交通枢纽，自古以来便是兵家必争之地。徐州的官路村，在2017年获评“2017中国十大最美乡村”。官路社区，位于睢宁县双沟镇，是一个庞大的新型农民集中居住地，也是一个生态化、田园化的现代化小区。这几日的实践时光便发生在这里。
“老百姓愿意住什么样的房子，我们就给他们建什么样的房子。”睢宁县委书记贾兴民，对新型农民集中居住区建设，在不同场合表达了他的施政心路。围绕着政府的建设，我们寻找了新型农村具有代表性的结构，最具特色的环保乡村的方法，探究了苏北地区可持续发展的基层应用方式。
结束社会实践的时候不免有些依依不舍，但也因祖国建立中国特色社会主义社会而激动，为自己踏出校门步入社会而自豪。 https://t.cn/z8AG6gq
——淮安校区林学院苏北林学小队
郁郁苍苍，正值夏日。虽是天气炎热，但却未能阻止同学们参加社会实践，反而更是激发了同学们努力实践的热情。跨越崇山峻岭，我们相聚一团，来到了江苏最北边的城市——连云港。
山连着山，此起彼伏的绿色是树木挥舞的热浪；水外更是海洋，海波上微风荡漾。面向连岛、背倚云台山，又因海港得名连云港。不得不称赞它真的是一个美丽的城市！美的不仅是城市，也是乡村；不仅是建筑，也是连云港人的心灵。若你来到这里，便会发现此地与别处风景都极为不同乃至独特，自有一方水土一方人的韵味。
“绿树村边合，青山郭外斜”。比起“弱柳缘堤种，虚亭压水开”的风情，近海的连云港却是浓浓的北方景色，你简直找不到一丝丝苏杭的柔情，实为坚忍不拔的山，如同古朴苍劲的树一样。说到树，就说到了我们小组暑期社会实践的课题了。
社会实践，我们小组的课题就是着手于苏北生态地貌和事宜树种发展，对苏北树种调研。针对可持续发展的理念，对苏北地区林业可持续的发展提供报告分析和建议意见。在连云港的三日时光，我们从城市步入乡村，探索记录了树木的变迁。渔湾过去曾是个渔村码头，后来海水东退，山下才逐渐变为良田。这里山僻人稀，自然环境很少遭到破坏，民风淳朴，有浓郁的田园风味。《镜花缘》中对山林风光的描述，多取材于这一带。渔湾在云台山三十六景中叫做“三潭汲浪”。进入山谷，首先碰到的是三龙潭，潭水清澈，游鱼可数，旁边巨石斜立如棚，岌岌可危，令人不敢近前。雨季涧水湍流入潭，犹如一幅宽宽的银幕。沿山间石板小路上溯，但见怪石无数，虽都被涧水冲刷得圆润异常，但却各具形态，排列有致。至二龙潭，潭水面积较大，水寒彻骨。再继续向上，两岸山崖笔立，人行如在狭巷中。几经曲折，便可看到飞流直下的老龙潭瀑布，潭水暗蓝，深不见底，水沫横溅，若雾若烟。这时除来路外，三面都是峭壁，是一个无路可行的死胡同，所以过去所有的文字记载都是到此为止。 踏入渔湾风景区，我们观察统计了一路上的树种，不仅丰富了课外的实践知识，更增长了人生阅历。
是今春梨花盛，错过一夜待来年。早听说盐城滨海县大套有一生态梨园保护区，但总是年年被同期怒放在农家屋舍后的桃红柳荫所覆盖，在一绿菜花的点缀映衬中，骄傲得桃花似乎想独占明媚。梨花不愿斗艳粉彩的夺目，独守冰清玉肌质本洁之身，俏也不争春的躺在一枝梢头夕阳里，寻觅属于自己生命中初恋的降临。古老废黄河大套乡岭山村口有一条长法河，无人去考证她的历史。但有人说大套的灵气之魂藏在这渠道骨子里，成了“风水卦象”书中常说的宝地遗址。不远处被誉为苏北小九寨的“万鸟天堂”近在咫尺。遥望漫天盘旋飞翔的灰鹭、白鹭捕食于入海道灌溉总渠，一声声吱吱呀呀的低啸长鸣划过长空，让本是寂静而苍桑的古道海盐文化，多了生命空间里所赋予的时代气息。走过长法桥，穿行一片竹林，绕道岭山村旁三五家小集市，避开几位村姑悄声私语的田垦边小屋，由乡间小路再南行半公里。梨林在望，一帘木竹牌坊近在眼前。日薄西山的余辉，渐渐笼罩在一抹褪去的暮霭残云下，一树树焕发春意的梨枝嫩梢如青龙探爪般各具身姿，奇形怪状的树身静中有动，犹如寿翁弄拳山庙、又似醉汉误入少林嵩山，步伐零乱，东歪西斜，形影错落，寻无定位，起卧无矩，可寻而不可捉也！簇拥在枝头的梨花，如贵妃出浴，一抹残红镶嵌在灯影浸透玉背的凝脂香腮间，怎舍得一息南风吹去刚添的春露。片片梨花之瓣，凝聚片片对春天的眷恋，一年一度，相约有期，钟情忠贞，怎一个“苦恋”了得？物语在心，花语在魂，梨非离也，如若是离，此时万朵新蕾绽开一园，岂知不是大聚而欢、大聚而乐吗？花倦夜深暮归人，梨花未扰人去人来的随和，不屑一顾来自人间的冷落和赞颂。但梨花开放时总是让人尽享她的芬芳，待结硕果，奉献人间，让人间感受甜美和幸福！感恩有报，有了来自人间给予的浇灌、剪枝、除虫、追肥等呵护。人，在取舍中、悟出吃亏是福。植物亦有动情时，即使梨子熟了皮肉去，作为生命种子的梨核，依然会再萌新芽，孕育新生命的诞生。那骨子里固有的品格，每逢阳春三月，君应虔诚的走近梨花，阅读她的天真，膜拜她的无暇，一览梨花精神！
未来几日，我们又从盐城坐车来到了徐州，路途不远但路途景色让人止不住惊叹连连。这里是著名的楚汉故里，也是重要的交通枢纽，自古以来便是兵家必争之地。徐州的官路村，在2017年获评“2017中国十大最美乡村”。官路社区，位于睢宁县双沟镇，是一个庞大的新型农民集中居住地，也是一个生态化、田园化的现代化小区。这几日的实践时光便发生在这里。
“老百姓愿意住什么样的房子，我们就给他们建什么样的房子。”睢宁县委书记贾兴民，对新型农民集中居住区建设，在不同场合表达了他的施政心路。围绕着政府的建设，我们寻找了新型农村具有代表性的结构，最具特色的环保乡村的方法，探究了苏北地区可持续发展的基层应用方式。
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