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#佛教[超话]#放生 | 诸经论中放生集要
缘起
《梵网经》云 :“若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法, 教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”
《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们,要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 :“戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。”在末法苍茫的今日,法弱魔强,人性愚劣,众生业障深重, 无明包蔽,没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门,没有福报消除累世所造无穷的杀业,因此放生一事,在今日提倡甚难, 所遭受的阻挠批评也最多,往往周遭的批评一起,许多放生的居士便信心受挫,萌生退意,遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》,希望能让更多人了解放生的殊胜,从而亲身力行,慈悲放生,也希望能让对放生有所批评质疑的人, 经由问答,改正自己的一些偏见,不再阻碍别人放生,进而弃恶从善,广劝世人放生!经由一传十,十传百的提倡推广,使人人放生,人人慈悲,进而人人戒杀,人人吃素,使整个社会暴戾消弭,祥和增长,国家安泰,人民安康,天地万物各乐天真, 各尽天年!
南无阿弥陀佛!
祖师大德放生事迹及开示
圆瑛大师 “至论护生一事,佛儒二教,若合符节。我佛以 大慈大悲而为救世之本,大慈者,与一切众生之乐,大悲者,拔一切众生之苦。”
“吾人当学佛之大慈大悲,实行戒杀放生,方是学佛之行。是 以学佛者,不仅持律戒杀,尤当竭力放生,方合我佛慈悲宗旨。”
“儒教周易有言,乾曰大生,坤曰广生,天地之大德曰生, 故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德,提倡戒杀放生。”
“出家以来,每年力行放生,本会乃以莲池放生会为名,当以 佛教慈悲,儒宗恻隐,而作护生运动,实为天下无上吉祥善事。”
“希望社会诸君,勉力行之,即遇寿辰、结婚、生子,是自己 求生,庆生吉祥之事,均宜戒杀放生茹素,以善因而求善果也。” (圆瑛法师讲演录)
妙善大师(金山活佛)放生是金山活佛妙善大师生活上一个经常的节目,对于飞禽走兽鱼鳖之类,活佛皆慈悲平等对 待,不管他走到那里,都是欢喜放生。
“你前生多杀生,今生要得多病短寿的果报,一切是自作 业,自作报,我虽然暂时把你的病苦减少,可是你前生的杀业未消,恐怕有短命之虞。”
“最好的消业方法,莫过于放生,世界上最大的恶业莫过于杀生害命,反过来说世界上最大的善业是莫过于戒杀放生, 所以放生是最大的功德。你能依我的话,赶快量力买生物放生, 就能增福延寿的。”(金山活佛 煮云法师著)
“我和尚从来与钱无缘,你要供养我,不如买米、买油 送到金山寺供养大众或买鱼鳖放生。” (金山活佛神异录 乐观法师著)
李炳南老居士 凡事不离因果,过去造了八苦的因,现在就 要受八苦的果,了知因果的关系,就知道刀兵劫也是一种果报。
众生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。杀生可分二种 :一种是直接杀,一种是间接杀,造此二种杀业的因, 积久遇缘就结成刀兵劫的果。
刀兵劫是从杀因而来,我们应该不造杀因,叫做戒杀,以免将来受刀兵劫的痛苦。
有人也许会说 :“要挽救刀兵劫的事情,多多为善,修桥 造路就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是不可靠的,因为受刀 兵劫,不是你过去破坏道路,破坏桥梁的因,现在用修桥造路 来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的。
缘起
《梵网经》云 :“若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法, 教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”
《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们,要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 :“戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。”在末法苍茫的今日,法弱魔强,人性愚劣,众生业障深重, 无明包蔽,没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门,没有福报消除累世所造无穷的杀业,因此放生一事,在今日提倡甚难, 所遭受的阻挠批评也最多,往往周遭的批评一起,许多放生的居士便信心受挫,萌生退意,遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》,希望能让更多人了解放生的殊胜,从而亲身力行,慈悲放生,也希望能让对放生有所批评质疑的人, 经由问答,改正自己的一些偏见,不再阻碍别人放生,进而弃恶从善,广劝世人放生!经由一传十,十传百的提倡推广,使人人放生,人人慈悲,进而人人戒杀,人人吃素,使整个社会暴戾消弭,祥和增长,国家安泰,人民安康,天地万物各乐天真, 各尽天年!
南无阿弥陀佛!
祖师大德放生事迹及开示
圆瑛大师 “至论护生一事,佛儒二教,若合符节。我佛以 大慈大悲而为救世之本,大慈者,与一切众生之乐,大悲者,拔一切众生之苦。”
“吾人当学佛之大慈大悲,实行戒杀放生,方是学佛之行。是 以学佛者,不仅持律戒杀,尤当竭力放生,方合我佛慈悲宗旨。”
“儒教周易有言,乾曰大生,坤曰广生,天地之大德曰生, 故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德,提倡戒杀放生。”
“出家以来,每年力行放生,本会乃以莲池放生会为名,当以 佛教慈悲,儒宗恻隐,而作护生运动,实为天下无上吉祥善事。”
“希望社会诸君,勉力行之,即遇寿辰、结婚、生子,是自己 求生,庆生吉祥之事,均宜戒杀放生茹素,以善因而求善果也。” (圆瑛法师讲演录)
妙善大师(金山活佛)放生是金山活佛妙善大师生活上一个经常的节目,对于飞禽走兽鱼鳖之类,活佛皆慈悲平等对 待,不管他走到那里,都是欢喜放生。
“你前生多杀生,今生要得多病短寿的果报,一切是自作 业,自作报,我虽然暂时把你的病苦减少,可是你前生的杀业未消,恐怕有短命之虞。”
“最好的消业方法,莫过于放生,世界上最大的恶业莫过于杀生害命,反过来说世界上最大的善业是莫过于戒杀放生, 所以放生是最大的功德。你能依我的话,赶快量力买生物放生, 就能增福延寿的。”(金山活佛 煮云法师著)
“我和尚从来与钱无缘,你要供养我,不如买米、买油 送到金山寺供养大众或买鱼鳖放生。” (金山活佛神异录 乐观法师著)
李炳南老居士 凡事不离因果,过去造了八苦的因,现在就 要受八苦的果,了知因果的关系,就知道刀兵劫也是一种果报。
众生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。杀生可分二种 :一种是直接杀,一种是间接杀,造此二种杀业的因, 积久遇缘就结成刀兵劫的果。
刀兵劫是从杀因而来,我们应该不造杀因,叫做戒杀,以免将来受刀兵劫的痛苦。
有人也许会说 :“要挽救刀兵劫的事情,多多为善,修桥 造路就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是不可靠的,因为受刀 兵劫,不是你过去破坏道路,破坏桥梁的因,现在用修桥造路 来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的。
一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事,偷懒,如何会有成就?人之会起烦恼心、不安,都是因为不懂得用功、时间太多所致,所以忙是人生的滋养剂。
忙,是多数人的生活形态,只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙,有的人为社会忙,有的为家庭忙,有的人为自己忙。忙,是整个人类所不能少的生活。人要不忙,除非他让金钱去替自己忙;再要不忙,两手一摊,双脚一伸,跟死神打交道,就不会忙了。
“忙”,也有不同的层次:
1、气定神闲的忙。
同样是忙,有的人忙得一团纷乱,忙得很辛苦;有智慧的人,按部就班,忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”,有的人懂得交办,有的人懂得授权,有的人懂得分工,有的人懂得指挥。很多复杂的事物,经过能干的人化繁就简、提纲挈领,虽然事情多,但一点也不觉得忙。因此,懂得忙中偷闲的人,就是再忙也有安闲的时刻,不至于忙得讨厌生活、讨厌忙,他反而喜爱忙,从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙,人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙,做事没有条理,不分轻重,不分先后,乱忙一气,忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路,它猛撞玻璃,不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去,但它们有分工、有讯号、有指挥,忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样,口口声声说忙,只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事,举重若轻,才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义,忙是生命的动力,忙的人生是骄傲的人生。你看,工商大亨哪个不忙?官员领导们有谁说他不忙?忙带来生活的充实,带来生命的意义,带来事业的成就,带来财富的增加。人要忙,而且要忙得欢喜,忙得快乐。假如一个人不肯忙,表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用,不忙就没有用;没有用的人生,谁会在乎他的存在呢?所以,人要开开心心地忙,为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿,那是最苦的人生。忙得不甘愿的人,必然是他没有从忙中得到快乐,没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢?当然,有人会说:“为谁作嫁为谁忙?”因为他不懂人生为什么要忙,当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐,也没有白干的活,你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念:一切为人忙的事,对自己都有益,例如可以升官,可以升级,可以得奖,甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助,懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就,你可能反而会问:“人生为什么不要忙呢?”
二、贫富贵贱
我们活在人间,必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事,柴米油盐酱醋茶”,意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的,发展出计较与比较之后的贫富差别,比如“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”、“富家一席酒,穷汉半年粮”、“宁吃少年苦,不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨,无钱难倒英雄汉”,这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由,以下四点说明:
1、富足来自知足。
知足第一富,如颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多,如果内心不知满足,那种精神上的贫穷更加可怜!所以,人的富足并不是看在金钱数字上的多少,而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰:“上善若水,水善利万物而不争。”由于水性谦下,总是往低处流,所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流,供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵,恰是来自谦下的流水。有德的君子,他的尊贵,正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人?欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的,而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实,任何人出生,这宇宙间的财富都有他的一份,所谓“一枝草,一点露”。而要取得财富,必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物,又如何能取得新的资源呢?想要圆满人生,首先要有“同体共生”的认识,能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大,就是以己之长辱他之短。佛经云:“若骄慢生,则长养一切杂染之法。心不谦下,由此则生死轮转,受无穷苦。”凡夫不知宿命,故常骄慢,因为骄慢,所以不畏造恶受果报、不愿悔过,也不精进于修行万善。
所以,人之富是知满足,人之贵是能谦下,人之贫是不知舍,人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流,以公理正义为原则;语言的沟通,以体谅包容为雅量;人我的相处,以不违情理为自然;金钱的运用,以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处?夫妇之道有三等,你是哪一个等的呢?有以下六点参考:
上等的丈夫会想到太太忙于工作,还要忙于家务,必定辛苦,下班回到家里,他会体恤太太的辛劳,协助太太操持家事。
中等的丈夫,不会帮忙做家事,回到家里,虽然喝茶看报纸,但至少嘴巴还会赞美太太,感谢太太的付出。如此,太太再怎么辛苦,也能甘之如饴。
下等的丈夫,回到家里,就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好,要么嫌太太不会打扮,看不顺眼,东嫌西嫌,气势凌人。
上等的太太,治家整洁,贤惠有礼。俗语说:“家有良妻,如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流,将家打理得妥当,维护环境整洁,态度温敬柔软,周到体贴,行仪慈孝和顺,让先生无后顾之忧。
中等的太太,慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说:“一个好妻子,除了处理家务外,还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以,治家能力差一点的太太,至少要能多说好话,要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太,不但不善于治家,丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休,要么嫌弃他的职业赚钱太少,要么埋怨住得不好、穿得不暖,如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳,不能体会对方的付出。所以,夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始,遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境,婚姻才能美满。
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