第四夜
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每天一个鬼故事之专业驱鬼三十年，一朝回到投胎前
“专业算命看相摸骨，10j一次，童叟无欺，需要的施主ddme#噢”
哂噱寒一边在少林挂机，一边无聊地刷着玩笑似的广告，希望能有同样无聊的女施主陪自己聊聊天。
“大师，你真的会算命吗？”
哂噱寒看着电视剧刷了一晚上，在他下线的前一秒，密聊终于响了。
他立马停下退出游戏的手，回复道：“当然是真的。请问施主有需求吗？”
“那你，会不会看脏东西啊？”
哂噱寒搓搓手指：“会。”
“！！！！大师求个联系方式！”对面激动的语气仿佛溢出了屏幕，哂噱寒挑了挑眉毛。
哂噱寒，是个职业和尚。
他这个人个性就很佛系，整天替人念经，已经念到清心寡欲的地步了，剑网三可以算是哂噱寒唯一休闲的方式。
正是由于他太过佛系，所以亲友寥寥，情缘更是一个没有，知道他职业的亲友都说他活成了真和尚。
话不多说，哂噱寒加了这个没有职业染色的ID微信好友，对方的头像是个丐姐。
哂噱寒先打了招呼：“施主你好。”
微信昵称shaked的丐姐回了个您好，问他：“大师，您不是开玩笑的吧？我是真的想找人帮忙的。”
哂噱寒发给丐姐一张职业照。
丐姐似乎放下心，开始了长达十分钟的信息轰炸。她语无伦次、断断续续、反反复复地讲述了自己这段时间遇到的事情，总结成三个字，就是见鬼了，包括做梦梦见头顶上吊下来一堆长发、走路撞到黑影、喝水看见倒影里莫名其妙的鬼脸等等。
哂噱寒以为她这是常规的精神压力大，好声安慰了她几句，丐姐说着说着，就一个电话打了过来。
哂噱寒第一次大半夜的接到女生的电话，心里莫名有点小激动。他清了清嗓子。
丐姐似乎在一个很密闭的环境里，环绕声很大。哂噱寒猜她是自己躲在厕所里。
有人跟她连着电话，丐姐的情绪似乎稳定了一点，可她还是将声音压得很低很低，仿佛有人正在门外，想要找到她。
哂噱寒皱起眉毛，问她要不要报警，丐姐却突然又开始抽泣，大声质问哂噱寒：“你是不是也以为我疯了！”
哂噱寒吓得手机差点砸到脸上，他连忙说：“当然不是，贫僧认为你这是遇见沾上过路的孤魂野鬼了，这样，你先冷静一下，贫僧帮你念念经，它应该就走了。”
丐姐发出感激的擤鼻涕声，连忙将手机开了免提。
哂噱寒信口拈来一段金刚经，听丐姐那边还有动静，又念了一段**菩萨本愿经，折腾到半夜两点半，丐姐才没了动静。
哂噱寒有些纠结，到底是把丐姐叫醒去床上睡呢，还是就这样不管她了。
最终哂噱寒决定还是不要吵她睡觉比较好。
迷迷糊糊地，哂噱寒也睡着了，梦里看见一个古装的白衣女人的背影。但他一醒来，就忘记了。
电话自动挂断，丐姐也没有新消息，哂噱寒收拾收拾便去上班。
晚上回来的时候，丐姐还是没有消息。哂噱寒心想，应当是没事了吧？
可是晚上十一点四十的时候，哂噱寒刚准备睡下，丐姐又打了个电话过来。
自己找的事，哭着也要办完了。哂噱寒接起电话，平静地说了一声：“阿弥陀佛，施主还有什么事吗？”
丐姐突然笑了一声。
有一说一，不压着讲话，她的声音还是很好听的。
她打电话来感谢哂噱寒，有些扭捏地希望今天晚上他还能给自己念经，说听到他的声音，就非常心安。
哂噱寒心底有东西悄悄动了一下。他说：“如果这样你可以好好睡觉，那我天天都给你念经。”
丐姐又笑了，带着点鼻音，也不知道是刚哭过，还是正在哭。
哂噱寒一连给她念了七天。
第七天的十一点半，丐姐打断了哂噱寒念经的声音。
哂噱寒有些惊讶，因为前六天，丐姐都会一言不发，认真地听他念。
“能跟我聊聊你自己吗？”丐姐问。
哂噱寒舔舔干涩的嘴唇，说：“我？我是个和尚。”
丐姐似乎有些遗憾：“总感觉你还很年轻呢。你是真的真的打算一辈子出家吗？”
哂噱寒一冲动，说：“不，其实......我并没有出家......”
丐姐有些惊讶：“你之前不是说自己专业驱鬼吗？”
哂噱寒也笑：“骚话你也信。”
丐姐沉默了好一会儿，才说：“你为什么会愿意给我念经呀？一般人在接到第一个电话的时候，都会以为我是个疯子吧。”
哂噱寒认真思考了一下，说：“可能是听到你那么害怕，想安慰你一下吧。”
“况且你说怕鬼，我又刚好是个和尚，虽然没出家，但这些事还是力所能及的。用住持他们的话来讲，也算是攒了功德。”
丐姐听到这里，忽然又不耐烦：“那你觉得我说的到底是真的还是假的？”
“是真的，我相信你说的是真的。”
哂噱寒连忙从心底那股奇怪的感觉中将自己拔出来，说，“我觉得你应该是个挺温柔的姑娘，也不知道为什么会害怕那些东西。”
丐姐笑道：“我要说我有特异功能，你信吗？”
哂噱寒心想，我都信你说有鬼了，信个特异功能算什么？
“我信。”哂噱寒信誓旦旦地说。
“那你怎么证明？”丐姐理直气壮地说。
“这...我...”
丐姐听哂噱寒支支吾吾地，便笑着用悄悄话的方式，在电话那边说：“我可以让你见到此刻你最想见的人。”
丐姐的声音仿佛带着一股凉凉的香风，钻进了哂噱寒的耳朵，酥酥麻麻。
哂噱寒的耳朵紧紧贴着电话，说：“好。我要怎么做？”
“我要你去镜子前，默念那个人的名字。”
“可是......我不知道她叫什么名字......”哂噱寒不由自主地走到了卫生间，连灯都没开，站在黑暗里面对着镜子，眼睛眨也不眨一下。
“凉时风。”丐姐轻轻地说。
“凉...时风...”哂噱寒抬起空着的右手。
“凉...时风。”哂噱寒声音大了一些，右手慢慢伸向镜子。
他耳朵里响起住持的声音，警告他不要再念下去。可哂噱寒忍不住。
“真好听的名字，凉时风。”他这样想着，嘴里大声地念出了第三遍：“凉时风！”
哂噱寒的右手突然袭上一股剧烈的冰冻感，他丢下手机，握住自己的手腕。
“我来了。”丐姐的声音，又在他耳边响起。
“本地新闻：一年轻男子于凌晨猝死家中，死因竟是急性脑溢血。小编提醒各位市民，按时做体检，时刻关注身体健康。”
（完）
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正是由于他太过佛系，所以亲友寥寥，情缘更是一个没有，知道他职业的亲友都说他活成了真和尚。
话不多说，哂噱寒加了这个没有职业染色的ID微信好友，对方的头像是个丐姐。
哂噱寒先打了招呼：“施主你好。”
微信昵称shaked的丐姐回了个您好，问他：“大师，您不是开玩笑的吧？我是真的想找人帮忙的。”
哂噱寒发给丐姐一张职业照。
丐姐似乎放下心，开始了长达十分钟的信息轰炸。她语无伦次、断断续续、反反复复地讲述了自己这段时间遇到的事情，总结成三个字，就是见鬼了，包括做梦梦见头顶上吊下来一堆长发、走路撞到黑影、喝水看见倒影里莫名其妙的鬼脸等等。
哂噱寒以为她这是常规的精神压力大，好声安慰了她几句，丐姐说着说着，就一个电话打了过来。
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有人跟她连着电话，丐姐的情绪似乎稳定了一点，可她还是将声音压得很低很低，仿佛有人正在门外，想要找到她。
哂噱寒皱起眉毛，问她要不要报警，丐姐却突然又开始抽泣，大声质问哂噱寒：“你是不是也以为我疯了！”
哂噱寒吓得手机差点砸到脸上，他连忙说：“当然不是，贫僧认为你这是遇见沾上过路的孤魂野鬼了，这样，你先冷静一下，贫僧帮你念念经，它应该就走了。”
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最终哂噱寒决定还是不要吵她睡觉比较好。
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晚上回来的时候，丐姐还是没有消息。哂噱寒心想，应当是没事了吧？
可是晚上十一点四十的时候，哂噱寒刚准备睡下，丐姐又打了个电话过来。
自己找的事，哭着也要办完了。哂噱寒接起电话，平静地说了一声：“阿弥陀佛，施主还有什么事吗？”
丐姐突然笑了一声。
有一说一，不压着讲话，她的声音还是很好听的。
她打电话来感谢哂噱寒，有些扭捏地希望今天晚上他还能给自己念经，说听到他的声音，就非常心安。
哂噱寒心底有东西悄悄动了一下。他说：“如果这样你可以好好睡觉，那我天天都给你念经。”
丐姐又笑了，带着点鼻音，也不知道是刚哭过，还是正在哭。
哂噱寒一连给她念了七天。
第七天的十一点半，丐姐打断了哂噱寒念经的声音。
哂噱寒有些惊讶，因为前六天，丐姐都会一言不发，认真地听他念。
“能跟我聊聊你自己吗？”丐姐问。
哂噱寒舔舔干涩的嘴唇，说：“我？我是个和尚。”
丐姐似乎有些遗憾：“总感觉你还很年轻呢。你是真的真的打算一辈子出家吗？”
哂噱寒一冲动，说：“不，其实......我并没有出家......”
丐姐有些惊讶：“你之前不是说自己专业驱鬼吗？”
哂噱寒也笑：“骚话你也信。”
丐姐沉默了好一会儿，才说：“你为什么会愿意给我念经呀？一般人在接到第一个电话的时候，都会以为我是个疯子吧。”
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丐姐听哂噱寒支支吾吾地，便笑着用悄悄话的方式，在电话那边说：“我可以让你见到此刻你最想见的人。”
丐姐的声音仿佛带着一股凉凉的香风，钻进了哂噱寒的耳朵，酥酥麻麻。
哂噱寒的耳朵紧紧贴着电话，说：“好。我要怎么做？”
“我要你去镜子前，默念那个人的名字。”
“可是......我不知道她叫什么名字......”哂噱寒不由自主地走到了卫生间，连灯都没开，站在黑暗里面对着镜子，眼睛眨也不眨一下。
“凉时风。”丐姐轻轻地说。
“凉...时风...”哂噱寒抬起空着的右手。
“凉...时风。”哂噱寒声音大了一些，右手慢慢伸向镜子。
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“我来了。”丐姐的声音，又在他耳边响起。
“本地新闻：一年轻男子于凌晨猝死家中，死因竟是急性脑溢血。小编提醒各位市民，按时做体检，时刻关注身体健康。”
（完）
【若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养】
复次，善男子，譬如城市有卖药人，有妙甘药出于雪山，亦复多卖其余杂药，味甘相似。时有诸人，咸皆欲买而不识别，至卖药所问言：‘汝有雪山药不？’其卖药人即答言：‘有。’是人欺诈，以余杂药语买者言：‘此是雪山甘好妙药。’时买药者以肉眼故，不能善别，即买持归，便作是念：‘我今已得雪山甘药。’迦葉，若声闻僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、若破戒，于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别，譬如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦葉，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
————摘于《南本大般涅槃经 卷六》
【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报】
‘若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲，得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。’
————摘于《优婆塞戒经.杂品第十九》
【智泉法师：破见更危险还是破戒更危险 ？】
佛言世间有两种法可令人趣向恶趣：一是毁戒，二是破见。后世学人，常知“毁戒”“破戒”罪过，却忽略“破见”同样有过，甚至比破戒更危险。
为什么破见比破戒更为严重？
佛在《大乘大集地藏十轮经》中这样开示：“若无如是三道（胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。 不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者，彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。”
也就是说，在没有成就三道圣果、宣说圣道之法或戒行清净具足的出家人的情况下，佛弟子如果一定要亲近僧宝，可以跟随有见无戒的出家人修学，但不能跟随有戒无见出家人的修学。
戒坏而见不坏的大乘修行人，虽犯根本罪，若能畏惧因果，生惭愧心，舍弃恶行，即便一世不能成就，仍能在后世发正愿力，遇善友力，业障消除，于三乘中成法器，证得道果。见坏而戒不坏的大乘修行人，即便戒行具足，可是根本见地上有错，被视为恶见。如来为这样的修行人说缘起法，令他舍弃恶见，也只能在现世或后世悟入声闻法或缘觉法。
见正而戒坏可以随学，见坏而戒不坏不可随学。见正，即便破了戒，仍有矫正的余地，见坏往往很难调整。破坏佛法的邪见，引一切人心生邪见偏执的谬论，不一定表现为行为，但罪过极大。因为这样的心与佛心相违，能误导一切人，断一切人善根、慧根。
大乘的修行，首重正见的抉择与护持。《华严经》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”《大乘广百论》中也有“宁毁犯尸罗，不损坏正见”的教导。
印度中世纪月称论师在《入中论自释》中引用《大宝积经》谈到了“似善持戒”的情况。《大宝积经》原话见于卷第一百一十二《普明菩萨会》：
“又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？
“有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。”
如果放弃了佛教的决定之趣，或说“有我”，或不灭身见，或在实有对境中行慈心，或认为功德有所得、住于我、我所执，这样的比丘，即便戒行威仪清净，三业清净，正命清净，也都是“似善持戒”，实是破戒，甚至是更为严重的破戒。
自古以来，大德高贤或老婆心切，或循循善诱，无不在确定正见的决定性价值，尤其是其对于修行的决定意义。这一决定性意义，用人们熟悉的话，可以说是“根本见地”，用佛教的话来说就是“决定之趣”。这样的见地基础是修行人的精神纲领，是维系人信仰与修行的核心。决定之趣如果毁坏了，意味着修行人的信仰基础与见地格局都处在分崩离析的危险中，即便持戒形似完美，其增上生与决定胜的内在关联早已被割裂，又有什么意义呢？唯有纯正无差的决定之趣，方能保证修行不会偏离正轨。否则，行为做得再好，错误的方向下，只能是南辕北辙、越行越远。
那么对于已然破见的出家僧，在家众怎样对待才如理如法？
僧团是佛法的住持者，是我们皈依的圣境。而就僧团中每一位出家僧个体来说，所具有的功德（僧格）可以分成两部分：无漏分和有漏分。
无漏分，即一位出家僧，剃除须发，身服袈裟的外在形象；这种形象的内涵，象征诸佛所树之正法幢，代表三宝，是无漏的、圆满的、神圣的；他无关此人的道德水准，也无关此人戒、定、慧三学的修行水平。无漏分代表的圆满性，所以是不容质疑、不可亵渎的。而僧格中的有漏分，体现了出家僧还未成佛的不圆满性，是有漏的、甚至充满凡夫特性的。
根据“见、戒、威仪、正命”四科或“戒、定、慧”三学的修行水平，显示着一位出家僧的圆满程度 —— 向僧格无漏分递进的程度 —— 从污道沙门到十地菩萨，有漏分渐渐圆满；乃至有一天超凡入圣圆满成佛，有漏分与无漏分合二为一了。
因此，佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中，也将出家人分为四类：
一、胜道沙门：言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉。
二、示道沙门：若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。
三、命道沙门：若有成就别解脱戒轨，则所行清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益，安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
四、污道沙门：上三种之外，余者皆为污道沙门，亦在“福田中数”。
对待已然破见的出家僧，从僧格的无漏分来说，居家众仍然必须敬重，因为那是僧宝的代表，他们依然是皈依的圣境。但是，从僧格的有漏分来讲，我们必须明了其见地上的不圆满性，并且为守护大乘佛法故，为众生法身慧命故，不杂以个人情见地去辨明正见，以尽佛子本分！正如《大般涅槃经》卷三所说：
“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒，毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众，当有罪不？”
“不也。世尊！”
因此，有漏分僧已破见，依法苦治得罪否？为护持正法，在恭敬僧宝、不坏皈依的首要前提下，四众弟子皆应苦治毁正法之行，方可谓如理如法，依教奉行。
复次，善男子，譬如城市有卖药人，有妙甘药出于雪山，亦复多卖其余杂药，味甘相似。时有诸人，咸皆欲买而不识别，至卖药所问言：‘汝有雪山药不？’其卖药人即答言：‘有。’是人欺诈，以余杂药语买者言：‘此是雪山甘好妙药。’时买药者以肉眼故，不能善别，即买持归，便作是念：‘我今已得雪山甘药。’迦葉，若声闻僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、若破戒，于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别，譬如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦葉，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
————摘于《南本大般涅槃经 卷六》
【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报】
‘若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲，得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。’
————摘于《优婆塞戒经.杂品第十九》
【智泉法师：破见更危险还是破戒更危险 ？】
佛言世间有两种法可令人趣向恶趣：一是毁戒，二是破见。后世学人，常知“毁戒”“破戒”罪过，却忽略“破见”同样有过，甚至比破戒更危险。
为什么破见比破戒更为严重？
佛在《大乘大集地藏十轮经》中这样开示：“若无如是三道（胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。 不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者，彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。”
也就是说，在没有成就三道圣果、宣说圣道之法或戒行清净具足的出家人的情况下，佛弟子如果一定要亲近僧宝，可以跟随有见无戒的出家人修学，但不能跟随有戒无见出家人的修学。
戒坏而见不坏的大乘修行人，虽犯根本罪，若能畏惧因果，生惭愧心，舍弃恶行，即便一世不能成就，仍能在后世发正愿力，遇善友力，业障消除，于三乘中成法器，证得道果。见坏而戒不坏的大乘修行人，即便戒行具足，可是根本见地上有错，被视为恶见。如来为这样的修行人说缘起法，令他舍弃恶见，也只能在现世或后世悟入声闻法或缘觉法。
见正而戒坏可以随学，见坏而戒不坏不可随学。见正，即便破了戒，仍有矫正的余地，见坏往往很难调整。破坏佛法的邪见，引一切人心生邪见偏执的谬论，不一定表现为行为，但罪过极大。因为这样的心与佛心相违，能误导一切人，断一切人善根、慧根。
大乘的修行，首重正见的抉择与护持。《华严经》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”《大乘广百论》中也有“宁毁犯尸罗，不损坏正见”的教导。
印度中世纪月称论师在《入中论自释》中引用《大宝积经》谈到了“似善持戒”的情况。《大宝积经》原话见于卷第一百一十二《普明菩萨会》：
“又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？
“有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。”
如果放弃了佛教的决定之趣，或说“有我”，或不灭身见，或在实有对境中行慈心，或认为功德有所得、住于我、我所执，这样的比丘，即便戒行威仪清净，三业清净，正命清净，也都是“似善持戒”，实是破戒，甚至是更为严重的破戒。
自古以来，大德高贤或老婆心切，或循循善诱，无不在确定正见的决定性价值，尤其是其对于修行的决定意义。这一决定性意义，用人们熟悉的话，可以说是“根本见地”，用佛教的话来说就是“决定之趣”。这样的见地基础是修行人的精神纲领，是维系人信仰与修行的核心。决定之趣如果毁坏了，意味着修行人的信仰基础与见地格局都处在分崩离析的危险中，即便持戒形似完美，其增上生与决定胜的内在关联早已被割裂，又有什么意义呢？唯有纯正无差的决定之趣，方能保证修行不会偏离正轨。否则，行为做得再好，错误的方向下，只能是南辕北辙、越行越远。
那么对于已然破见的出家僧，在家众怎样对待才如理如法？
僧团是佛法的住持者，是我们皈依的圣境。而就僧团中每一位出家僧个体来说，所具有的功德（僧格）可以分成两部分：无漏分和有漏分。
无漏分，即一位出家僧，剃除须发，身服袈裟的外在形象；这种形象的内涵，象征诸佛所树之正法幢，代表三宝，是无漏的、圆满的、神圣的；他无关此人的道德水准，也无关此人戒、定、慧三学的修行水平。无漏分代表的圆满性，所以是不容质疑、不可亵渎的。而僧格中的有漏分，体现了出家僧还未成佛的不圆满性，是有漏的、甚至充满凡夫特性的。
根据“见、戒、威仪、正命”四科或“戒、定、慧”三学的修行水平，显示着一位出家僧的圆满程度 —— 向僧格无漏分递进的程度 —— 从污道沙门到十地菩萨，有漏分渐渐圆满；乃至有一天超凡入圣圆满成佛，有漏分与无漏分合二为一了。
因此，佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中，也将出家人分为四类：
一、胜道沙门：言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉。
二、示道沙门：若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。
三、命道沙门：若有成就别解脱戒轨，则所行清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益，安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
四、污道沙门：上三种之外，余者皆为污道沙门，亦在“福田中数”。
对待已然破见的出家僧，从僧格的无漏分来说，居家众仍然必须敬重，因为那是僧宝的代表，他们依然是皈依的圣境。但是，从僧格的有漏分来讲，我们必须明了其见地上的不圆满性，并且为守护大乘佛法故，为众生法身慧命故，不杂以个人情见地去辨明正见，以尽佛子本分！正如《大般涅槃经》卷三所说：
“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒，毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众，当有罪不？”
“不也。世尊！”
因此，有漏分僧已破见，依法苦治得罪否？为护持正法，在恭敬僧宝、不坏皈依的首要前提下，四众弟子皆应苦治毁正法之行，方可谓如理如法，依教奉行。
看到一个故事，挺有味的！
名字——方丈度盗:
方丈正在打坐，背后忽来一大盗，把刀架在他脖子上，低声道：把钱拿出来！
方丈：钱财乃身外之物，生不带来，死不带去。施主拿去吧。
遂从怀里掏出一布包，递给大盗。
大盗掂了掂布包：这可是你毕生化缘所得呀！
方丈说：佛讲因果轮回，你我前世有缘，才得今天之果。
大盗深受感动，说：我罪孽深重，方丈可能度我？
方丈：能！
大盗：如何度法？
方丈：放下屠刀，立地成佛！
大盗：放下了。
方丈上前一步，捡起刀直指大盗：把钱还我！
——大盗晕…… https://t.cn/R2WxCWS
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