六祖法寶壇經參學體會
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
太上说六甲直符保胎护命妙经
尔时，元始天尊在玉清宫中，与无量圣众演说三洞宝经，时有真人名曰尹喜，从众中起，恭敬稽首，上白天尊言：
臣窃见世间女子怀抱阴阳，生产男女，临欲分解，皆被众邪魍魉妖魅鬼神妄相干恼，或伤杀男女，令其产母妄语狂乱，心意迷惑，如何救免，唯愿天尊特垂悯念，教所未闻，如蒙开悟，仰荷圣恩。
天尊告真人曰：
夫天地媾精，阴阳布化，父母和合，人乃受生。始一月胞精血凝，二月胎形兆胚，三月阳神为魂，四月阴灵定魄，五月分藏安神，六月定腑滋灵，七月开窍通光，八月神具降灵，九月宫室罗布，十月炁足成象。然后百神具体，始乃降生。
汝前所请，此皆男女生在世间，不信至道，不敬经文，或累业前缘，或今生纵造，不识宿命，不崇正教，信用邪妖，心转迷惑，含受元炁，怀抱阴阳，临至产时，真神不附，致使邪魅魍魉鬼神妄来干犯。若欲救此产生之难，须信用吾言：
世间女子若始怀胎，未满十月，须预修功德，建立道场，及造此经，一心供养。
临至产月，请诸道士，三人、五人、七人、十人，或於宫观，或在家庭，悬缯幡盖，然灯续明，烧香礼拜，转读此《六甲直符保胎护命真经》七七遍，或百遍，乃至千遍万遍，吾当遣六甲直符神将，领诸天兵及神仙玉女、无量圣众，持符执节，来降道场，拥护怀胎女子，令无苦恼，母子分解，保命护身，宅舍清浄，合家平安，一切妖邪自然潜伏。
真人尹喜奉天尊教诫，顶礼恭敬，劝诸世人，若有生产难者，须广修功德，敬造此经，至诚供养，保命护身，获福无量。
此符（如下图）用朱书，产母顶戴，辟一切邪妖魇蛊。
甲子王文卿直符，从官十八人，持符执节降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙丑龙季卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙寅张仲卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁卯司马卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊辰楚季卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己巳何文昌直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚午冯仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛未王文章直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬申侯博卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸酉孙仲房直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲戌展子江直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙亥庞明心直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙子邢孙卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁丑赵子玉直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊寅虞子张直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己卯石文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚辰尹佳卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛巳杨仲公直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬午马子明直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸未吕威明直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲申扈文卿直符，从一众直符，从官十四人，持符降下，定三官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙酉孔利公直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙戌车元升直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁亥张文通直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊子乐石卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己丑范仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚寅褚进卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛卯郭子良直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬辰武稚卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸巳史公来直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲午卫上卿直符，从官十八人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙未杜仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙申朱伯魂，安七魄，保胎护命。
丁酉臧文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊戌范仲卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己亥邓都卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚子杨仲升直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛丑林卫卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬寅丘孟卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸卯苏他家直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲辰孟非卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙巳唐文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙午魏文公直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁未石叔通直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊申范伯阳直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己酉成文长直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚戌史子仁直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛亥左子行直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬子宿上卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸丑江汉卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲寅明文章直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙卯戴公阳直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙辰霍叔英直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁巳崔巨卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊午从元光直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己未时道卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚申华文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛酉邮元玉直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬戌乐进卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸亥左石松直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
元始天尊勑六甲直符神君从官等：
若世间女子於前件日辰生产男女，汝等可领六甲直符及神君从官等，保胎护命，令速得分解，坐卧安稳，心神真正，无诸痛恼。
善女人若能抄写此经，清浄安置，烧香然灯，悬诸幡盖，供养礼拜，我即令是人得见正道，年命长远，合门安泰，所向谐和，父慈子孝，衣食自然。
若临产难，一心归依奉持此咒七七遍，一切神真常加守卫。尔时天尊即说咒曰：
方世界八千人，下方治地四将军。
三五吏兵除恶鬼，四六童子守我神。
六甲直符驱魇魅，六丁玉女护我身。
吾左青龙右白虎，头上朱雀足玄武。
前有功曹后主簿，驱除妖魅并魇蛊。
若有魇祷还本主，一切妖魅不得住，
须臾不去与天斧。急急如律令！
天尊说此神咒已，一切天人无量圣众，及六甲直符从官，闻经欢喜，作礼奉行。
太上说六甲直符保胎护命妙经竟
尔时，元始天尊在玉清宫中，与无量圣众演说三洞宝经，时有真人名曰尹喜，从众中起，恭敬稽首，上白天尊言：
臣窃见世间女子怀抱阴阳，生产男女，临欲分解，皆被众邪魍魉妖魅鬼神妄相干恼，或伤杀男女，令其产母妄语狂乱，心意迷惑，如何救免，唯愿天尊特垂悯念，教所未闻，如蒙开悟，仰荷圣恩。
天尊告真人曰：
夫天地媾精，阴阳布化，父母和合，人乃受生。始一月胞精血凝，二月胎形兆胚，三月阳神为魂，四月阴灵定魄，五月分藏安神，六月定腑滋灵，七月开窍通光，八月神具降灵，九月宫室罗布，十月炁足成象。然后百神具体，始乃降生。
汝前所请，此皆男女生在世间，不信至道，不敬经文，或累业前缘，或今生纵造，不识宿命，不崇正教，信用邪妖，心转迷惑，含受元炁，怀抱阴阳，临至产时，真神不附，致使邪魅魍魉鬼神妄来干犯。若欲救此产生之难，须信用吾言：
世间女子若始怀胎，未满十月，须预修功德，建立道场，及造此经，一心供养。
临至产月，请诸道士，三人、五人、七人、十人，或於宫观，或在家庭，悬缯幡盖，然灯续明，烧香礼拜，转读此《六甲直符保胎护命真经》七七遍，或百遍，乃至千遍万遍，吾当遣六甲直符神将，领诸天兵及神仙玉女、无量圣众，持符执节，来降道场，拥护怀胎女子，令无苦恼，母子分解，保命护身，宅舍清浄，合家平安，一切妖邪自然潜伏。
真人尹喜奉天尊教诫，顶礼恭敬，劝诸世人，若有生产难者，须广修功德，敬造此经，至诚供养，保命护身，获福无量。
此符（如下图）用朱书，产母顶戴，辟一切邪妖魇蛊。
甲子王文卿直符，从官十八人，持符执节降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙丑龙季卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙寅张仲卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁卯司马卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊辰楚季卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己巳何文昌直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚午冯仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛未王文章直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬申侯博卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸酉孙仲房直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲戌展子江直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙亥庞明心直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙子邢孙卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁丑赵子玉直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊寅虞子张直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己卯石文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚辰尹佳卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛巳杨仲公直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬午马子明直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸未吕威明直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲申扈文卿直符，从一众直符，从官十四人，持符降下，定三官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙酉孔利公直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙戌车元升直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁亥张文通直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊子乐石卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己丑范仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚寅褚进卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛卯郭子良直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬辰武稚卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸巳史公来直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲午卫上卿直符，从官十八人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙未杜仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙申朱伯魂，安七魄，保胎护命。
丁酉臧文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊戌范仲卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己亥邓都卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚子杨仲升直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛丑林卫卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬寅丘孟卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸卯苏他家直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲辰孟非卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙巳唐文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙午魏文公直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁未石叔通直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊申范伯阳直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己酉成文长直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚戌史子仁直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛亥左子行直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬子宿上卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸丑江汉卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲寅明文章直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙卯戴公阳直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙辰霍叔英直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁巳崔巨卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊午从元光直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己未时道卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚申华文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛酉邮元玉直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬戌乐进卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸亥左石松直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
元始天尊勑六甲直符神君从官等：
若世间女子於前件日辰生产男女，汝等可领六甲直符及神君从官等，保胎护命，令速得分解，坐卧安稳，心神真正，无诸痛恼。
善女人若能抄写此经，清浄安置，烧香然灯，悬诸幡盖，供养礼拜，我即令是人得见正道，年命长远，合门安泰，所向谐和，父慈子孝，衣食自然。
若临产难，一心归依奉持此咒七七遍，一切神真常加守卫。尔时天尊即说咒曰：
方世界八千人，下方治地四将军。
三五吏兵除恶鬼，四六童子守我神。
六甲直符驱魇魅，六丁玉女护我身。
吾左青龙右白虎，头上朱雀足玄武。
前有功曹后主簿，驱除妖魅并魇蛊。
若有魇祷还本主，一切妖魅不得住，
须臾不去与天斧。急急如律令！
天尊说此神咒已，一切天人无量圣众，及六甲直符从官，闻经欢喜，作礼奉行。
太上说六甲直符保胎护命妙经竟
人们都是信仙求仙信佛求佛而不是修仙修佛才不能得功得法
在我们修行的缘分中，有很多有仙缘的人，都在盲目的修行和信仰，而找不到真正的精髓和修行的真相。有很多人为了信自己的缘分，看遍了出道仙和出马仙，甚至也找过了很多人去指点，但也没有找到自己真正的缘分所在。还有的人在缘分的修行中想法太多、顾忌太多、疑虑太多，甚至找这看、找那个看，到最后都不敢相信自己的缘分是真是假、是有是无，而且越看越乱，不知道该去相信谁的好。甚至还花了很多的钱，也找不到缘分的所在，一次次的翻堂，一次次的改变，到最后还是没有找到自己的真缘和所信仰的仙道，以及正确的立堂方式和找到真正的仙位。才使有这种缘分的人，到今天还是耿耿于怀，也不知道如何是好，是信还是不信，是立堂还是不立堂。这才使他们对自己的仙佛缘造成了迷茫和困惑，沮丧和徘徊，也始终在苦难中和身体上，去折磨和伤财，在生活中也不能够顺心和如意。甚至也给自己的内心世界、带来无比的压力和负担，这是为什么？就是人们在信仰的时候，都是因为有病、有灾、有难，或者是伤财有事，或者是事业不顺心，做生意赔钱，婚姻不合，或者是订婚不顺和求事求财不得，才找人去看。而且人们就是在这样的心态下，才不得不勉强的去找自己的因素和失败的原因，到最后去找看事的人，给自己看出有仙缘，或者是佛缘。而且在这样的情况下，不得不勉强的相信和接纳，而且还有很多的人在相信的同时，还不能真诚的奉供和接纳。等等一切的想法和原因，使自己在半信半疑的状态下，去信了自己的仙缘和佛缘。
为什么会出现这样的情况？就是因为有很多的人，在信仰自己缘分的时候，而没有真心的去接纳。还有的是因为条件有限，无法奉供和做到，还有的人是因为生活中的各种苦难。比如：没有房子奉供，等有了房子之后再供，或者是有的因为地方狭窄无法奉供；还有的是因为订婚，或者是没有结婚，也无法接纳和奉供；还有的人是因为家里的人不理解和不支持，也导致无法奉供；还有的人要等有了钱以后和订婚以后，或者是有房产以后，再去接纳和奉供；还有的人怕奉供堂口丢人和怕人耻笑，就去投机取巧，去供暗堂烧黑香，或者是给缘分送走。其实这都是一种不应该的放弃，而缘分的接纳要恰到好处，等过期就会受到命运的损失。反而你要是等具备一切条件的时候再去接纳和奉供，就会受到很大的影响和损失。其实缘分的一切早晚都是接纳，何必不早早的接纳，还能免去灾难和各种损失。还因为根本就没有暗堂的存在，和其它多余堂口的存在，只有出道和出马的堂口，还有保家仙。因为出道的堂口：只有一块红色布的仙堂和一块黄色布的佛堂，而不是黄色布的上方仙堂，上方仙和地仙是一块红色布的堂口，再加上自己因果慧根和今生缘分的佛像，有几尊查出，加在一起，才是真正的出道缘分和全部的仙佛缘。出马仙就一块仙堂， 或者是供上缘分的佛像，即可！还有的人认为仙缘能够送走，这是一种错误的想法，因为是你的因果慧根和今生的缘分，那是不可能送走的。还有的人说仙道是外道和邪道，这都是人们等等不一的看法。还有有佛缘的人和修佛人，不想去接纳仙缘，怕接纳仙缘无法修佛，或者是因为不是正道。还有皈依的居士因为修佛以后，就再也无法去接纳仙缘了，因为仙家是外道，太偏觉了，或者是太低劣了，光去皈依，接纳了佛而却放弃了仙缘。而且还一再的超度自己的缘分，或者诵经回向，或者是还冤亲债主的纸钱，就认为能够免去一切灾难和得到今生的福报。而且并不是每个人都有冤亲债主，其实有很多的人，都是因为自身的仙缘和佛缘，以及各种缘分，才造成身体的病灾和生活中的不顺，以及伤财和有灾有难。
还有的是婚姻的不顺，等等一切工作和事业的失败，都和缘分有着直接的关系。因为缘分是生命中的一个重点。如果我们放弃了生命中的缘分和因果慧根的缘分，以及今生的缘分，就等于损掉了自身的生命和今生的命运。因为仙缘和佛缘，就是因果慧根的缘分，也是我们生命中的一部分，当我们不接纳它们和放弃它们，再去伤害它们的时候，就等于破坏了自己的因果和命运，以及今生的缘分。比如：后天的一切和身体的构造，放弃了哪一点都是一种缺陷和损失，使你的身体都不能正常的运作。缘分也是一样，当你放弃的时候，命运也是不能正常的运作和完美，也会给你的人生带来各种损伤和折磨。万事一理，万物一理，一切事都是一理，当我们想开和悟道的时候，一切才能够光明和圆满。还有的人立了几次堂口和翻堂，就对自己的缘分没有信心了，或者是不相信了，而导致恨怨和放弃，甚至找人送走，这都是一种不理智的想法。因为缘分是我们生命中的一部分，当我们放弃的时候，就会缺少很多命运中的不足和今生的缺陷，也会给今生造成各种不顺和伤财、有事、有病、有灾、有难的人生苦难。而且还有很多出道出马的弟子，不能放弃人间的贪嗔痴，以及一切自私自利的欲望和贪心，所以他们的道法和功法是永远、也达不到最高的境界，以及真正的修为能量。如果你的修行不好、境界不够，是不可能看透三界的人和事，宇宙和自然，万物和阴阳，以及世间的万物之灵和一切的法身与真相，更无法看清人的因果慧根和今生缘分的来龙去脉。
所以说，我们每个有仙缘和佛缘的人弟子，都要以佛法的慈悲和正心正念，去看待自身的仙缘和各种缘分，与你的因果慧根，更包括今生的修行，该如何所为？因为我们不是有了仙缘，就不能修佛缘，有了佛缘就不能修行仙缘，我们可以带领仙缘以佛为主，与缘共修的心态，去慈悲世间的万物和众生，给我们今生的修行和缘分的修行，带进一个先进的世界，也算是佛法的功德无量和真相的修行。修佛的人可以慈悲各种缘分和度化，接纳和给予，带领和修行，而不是排斥世间的万物之灵和众生的一切。佛法是悟到得道，才能够达到最高的境界和功德无量，去造化今生的功德和人生的一切，来圆满后天和前世因果的慧根修行，也包括今生的缘分带领它们、去与佛的慈悲和对万物的大爱，走向最高的境界和修行的正道。才能使世间的万物和众生，万法和众生，走向末法时期的最高境界，去免灾免难和天灾人祸的修行。让修行的内心世界达到最高的领悟和修行的开悟，这才是我们所要、要求的境界和修行的开端。因为真正的悟道，就是缘分的修行，真正的开悟，就是看破宇宙自然和天地人三界的万物之灵、它们的真相和法身，以及真实的存在和是否有的各种缘分，去揭开这种神秘的面纱，来使人的因果和命运的缘分，得到阴阳相克和万物不克的生存之理，与修行的法道。所以说修行要真实，要结缘和续缘，生活一百分，修行也要一百分，才是真正的境界。有的人只给修行几分，剩下的都是生活中的一切，平时只有不开心和苦难的时候，才会想到修行和仙佛，或者是求仙和求佛。
所以说，人们都是信仙、求仙、信佛、求佛，而不是真正的修仙和修佛，才不能够得功得法和有灾有难，或者是不顺心不如意。而这样的方式，也给自身的生活和未来的一切，带来无比的迷茫和困惑，挫折和痛伤。而且在修行仙缘和佛缘的过程中，有很多的人光去探讨和研究，也不去真正的修行。在他们信仰的时刻，只能是信仙和学仙，而不是真正的修仙和修行仙道的法度，去领悟所有你因果慧根的缘分和今生的缘分，到底是真是假？而且和你的命运是否有关？你所造成的不顺心不如意到底是因为什么？还有的信佛人只是信佛和学佛，而不是修佛，他们只是对佛的祈祷和诵念佛经，一切都是自私的求佛保佑和庇护，让自己能够顺心如意、有财有运、有地位和名利。还有的人当自己在有苦难和病灾的时候，才想起自身的缘分和修行，无论让他们怎么诚心的接纳和祷告都可以，但一旦自己的苦难过去，就把缘分放在了一边。而且还有很多信仙佛缘的人，总是去研究和探讨，不讲实际的修行和真正的接纳与相信。然而他们只能说是信和求，以及探讨和研究，而不是真正的修行和做到。等等一切自私的内心世界，使每个有仙缘和佛缘的人，都没有真正的去修行和接纳，或者是奉供，所以有很多修仙缘和佛缘的人，都没有真正的得功得法，也没有真正的顺心和如意。
因为，有很多的修行人，他们的心力和劲完全都用在生活和贪欲中，而对待自己的缘分，只能是一个形式罢了！ 一旦生活中不顺心和遇到苦难的时候 ，有很多的修行人就会对仙佛缘不感兴趣了。所以说人们都是在求仙和求佛，而不是在修仙和修佛，几乎每个人都犯了这个毛病 ，才导致到最后都没有顺心和如意，甚至没有得到圆满和福报。而且还要重头再来，既耽搁了很长的时间 ，也给自己带来了很多的磨难和苦涩。而我们此时应该问：为什么自己的人生不顺心， 那是因为有原因的。 只要我们找到这个病点，就会治好的 ，没病不死人，修行缘分的一切，都在于自己的悟道和想开，去吸取以往的教训从零开始 ，来找到失败的起因 。我们既然在缘分的修行中失去了很多 ，但那都是过去 。所以今天的开始不能重复昨天的一切，要从零做起 ，去找到成功的因素，才能有新的起色 ，这才是真正的改变 和做到。而以前的失败：是因为你对生活的强烈和追求，已经占用了所有的其他和成功的因素，才导致你心灵的麻木和无法振作 。更是因为人们考虑的都是自己 ，而眼前的一切苦难和困境 ，使你忘记了命运的修行 和缘分的修行。所以说既然我们已经知道了这个缺陷，我们就要从头开始 ，好好的修行你的仙佛缘 ，忘记原来一切的不顺心和不如意，去找到真正的缘分和修行，到最后我们才能够顺心如意 ，去达到你的圆满和理想。尤其你的想法、看法、观点在正确的时候，才能够达到顺心如意和无灾无难，只要想开和悟道，按照命运和缘分所修，相信我们今生的修行和福报，才能够达到圆满的功德和无量的智慧。
在我们修行的缘分中，有很多有仙缘的人，都在盲目的修行和信仰，而找不到真正的精髓和修行的真相。有很多人为了信自己的缘分，看遍了出道仙和出马仙，甚至也找过了很多人去指点，但也没有找到自己真正的缘分所在。还有的人在缘分的修行中想法太多、顾忌太多、疑虑太多，甚至找这看、找那个看，到最后都不敢相信自己的缘分是真是假、是有是无，而且越看越乱，不知道该去相信谁的好。甚至还花了很多的钱，也找不到缘分的所在，一次次的翻堂，一次次的改变，到最后还是没有找到自己的真缘和所信仰的仙道，以及正确的立堂方式和找到真正的仙位。才使有这种缘分的人，到今天还是耿耿于怀，也不知道如何是好，是信还是不信，是立堂还是不立堂。这才使他们对自己的仙佛缘造成了迷茫和困惑，沮丧和徘徊，也始终在苦难中和身体上，去折磨和伤财，在生活中也不能够顺心和如意。甚至也给自己的内心世界、带来无比的压力和负担，这是为什么？就是人们在信仰的时候，都是因为有病、有灾、有难，或者是伤财有事，或者是事业不顺心，做生意赔钱，婚姻不合，或者是订婚不顺和求事求财不得，才找人去看。而且人们就是在这样的心态下，才不得不勉强的去找自己的因素和失败的原因，到最后去找看事的人，给自己看出有仙缘，或者是佛缘。而且在这样的情况下，不得不勉强的相信和接纳，而且还有很多的人在相信的同时，还不能真诚的奉供和接纳。等等一切的想法和原因，使自己在半信半疑的状态下，去信了自己的仙缘和佛缘。
为什么会出现这样的情况？就是因为有很多的人，在信仰自己缘分的时候，而没有真心的去接纳。还有的是因为条件有限，无法奉供和做到，还有的人是因为生活中的各种苦难。比如：没有房子奉供，等有了房子之后再供，或者是有的因为地方狭窄无法奉供；还有的是因为订婚，或者是没有结婚，也无法接纳和奉供；还有的人是因为家里的人不理解和不支持，也导致无法奉供；还有的人要等有了钱以后和订婚以后，或者是有房产以后，再去接纳和奉供；还有的人怕奉供堂口丢人和怕人耻笑，就去投机取巧，去供暗堂烧黑香，或者是给缘分送走。其实这都是一种不应该的放弃，而缘分的接纳要恰到好处，等过期就会受到命运的损失。反而你要是等具备一切条件的时候再去接纳和奉供，就会受到很大的影响和损失。其实缘分的一切早晚都是接纳，何必不早早的接纳，还能免去灾难和各种损失。还因为根本就没有暗堂的存在，和其它多余堂口的存在，只有出道和出马的堂口，还有保家仙。因为出道的堂口：只有一块红色布的仙堂和一块黄色布的佛堂，而不是黄色布的上方仙堂，上方仙和地仙是一块红色布的堂口，再加上自己因果慧根和今生缘分的佛像，有几尊查出，加在一起，才是真正的出道缘分和全部的仙佛缘。出马仙就一块仙堂， 或者是供上缘分的佛像，即可！还有的人认为仙缘能够送走，这是一种错误的想法，因为是你的因果慧根和今生的缘分，那是不可能送走的。还有的人说仙道是外道和邪道，这都是人们等等不一的看法。还有有佛缘的人和修佛人，不想去接纳仙缘，怕接纳仙缘无法修佛，或者是因为不是正道。还有皈依的居士因为修佛以后，就再也无法去接纳仙缘了，因为仙家是外道，太偏觉了，或者是太低劣了，光去皈依，接纳了佛而却放弃了仙缘。而且还一再的超度自己的缘分，或者诵经回向，或者是还冤亲债主的纸钱，就认为能够免去一切灾难和得到今生的福报。而且并不是每个人都有冤亲债主，其实有很多的人，都是因为自身的仙缘和佛缘，以及各种缘分，才造成身体的病灾和生活中的不顺，以及伤财和有灾有难。
还有的是婚姻的不顺，等等一切工作和事业的失败，都和缘分有着直接的关系。因为缘分是生命中的一个重点。如果我们放弃了生命中的缘分和因果慧根的缘分，以及今生的缘分，就等于损掉了自身的生命和今生的命运。因为仙缘和佛缘，就是因果慧根的缘分，也是我们生命中的一部分，当我们不接纳它们和放弃它们，再去伤害它们的时候，就等于破坏了自己的因果和命运，以及今生的缘分。比如：后天的一切和身体的构造，放弃了哪一点都是一种缺陷和损失，使你的身体都不能正常的运作。缘分也是一样，当你放弃的时候，命运也是不能正常的运作和完美，也会给你的人生带来各种损伤和折磨。万事一理，万物一理，一切事都是一理，当我们想开和悟道的时候，一切才能够光明和圆满。还有的人立了几次堂口和翻堂，就对自己的缘分没有信心了，或者是不相信了，而导致恨怨和放弃，甚至找人送走，这都是一种不理智的想法。因为缘分是我们生命中的一部分，当我们放弃的时候，就会缺少很多命运中的不足和今生的缺陷，也会给今生造成各种不顺和伤财、有事、有病、有灾、有难的人生苦难。而且还有很多出道出马的弟子，不能放弃人间的贪嗔痴，以及一切自私自利的欲望和贪心，所以他们的道法和功法是永远、也达不到最高的境界，以及真正的修为能量。如果你的修行不好、境界不够，是不可能看透三界的人和事，宇宙和自然，万物和阴阳，以及世间的万物之灵和一切的法身与真相，更无法看清人的因果慧根和今生缘分的来龙去脉。
所以说，我们每个有仙缘和佛缘的人弟子，都要以佛法的慈悲和正心正念，去看待自身的仙缘和各种缘分，与你的因果慧根，更包括今生的修行，该如何所为？因为我们不是有了仙缘，就不能修佛缘，有了佛缘就不能修行仙缘，我们可以带领仙缘以佛为主，与缘共修的心态，去慈悲世间的万物和众生，给我们今生的修行和缘分的修行，带进一个先进的世界，也算是佛法的功德无量和真相的修行。修佛的人可以慈悲各种缘分和度化，接纳和给予，带领和修行，而不是排斥世间的万物之灵和众生的一切。佛法是悟到得道，才能够达到最高的境界和功德无量，去造化今生的功德和人生的一切，来圆满后天和前世因果的慧根修行，也包括今生的缘分带领它们、去与佛的慈悲和对万物的大爱，走向最高的境界和修行的正道。才能使世间的万物和众生，万法和众生，走向末法时期的最高境界，去免灾免难和天灾人祸的修行。让修行的内心世界达到最高的领悟和修行的开悟，这才是我们所要、要求的境界和修行的开端。因为真正的悟道，就是缘分的修行，真正的开悟，就是看破宇宙自然和天地人三界的万物之灵、它们的真相和法身，以及真实的存在和是否有的各种缘分，去揭开这种神秘的面纱，来使人的因果和命运的缘分，得到阴阳相克和万物不克的生存之理，与修行的法道。所以说修行要真实，要结缘和续缘，生活一百分，修行也要一百分，才是真正的境界。有的人只给修行几分，剩下的都是生活中的一切，平时只有不开心和苦难的时候，才会想到修行和仙佛，或者是求仙和求佛。
所以说，人们都是信仙、求仙、信佛、求佛，而不是真正的修仙和修佛，才不能够得功得法和有灾有难，或者是不顺心不如意。而这样的方式，也给自身的生活和未来的一切，带来无比的迷茫和困惑，挫折和痛伤。而且在修行仙缘和佛缘的过程中，有很多的人光去探讨和研究，也不去真正的修行。在他们信仰的时刻，只能是信仙和学仙，而不是真正的修仙和修行仙道的法度，去领悟所有你因果慧根的缘分和今生的缘分，到底是真是假？而且和你的命运是否有关？你所造成的不顺心不如意到底是因为什么？还有的信佛人只是信佛和学佛，而不是修佛，他们只是对佛的祈祷和诵念佛经，一切都是自私的求佛保佑和庇护，让自己能够顺心如意、有财有运、有地位和名利。还有的人当自己在有苦难和病灾的时候，才想起自身的缘分和修行，无论让他们怎么诚心的接纳和祷告都可以，但一旦自己的苦难过去，就把缘分放在了一边。而且还有很多信仙佛缘的人，总是去研究和探讨，不讲实际的修行和真正的接纳与相信。然而他们只能说是信和求，以及探讨和研究，而不是真正的修行和做到。等等一切自私的内心世界，使每个有仙缘和佛缘的人，都没有真正的去修行和接纳，或者是奉供，所以有很多修仙缘和佛缘的人，都没有真正的得功得法，也没有真正的顺心和如意。
因为，有很多的修行人，他们的心力和劲完全都用在生活和贪欲中，而对待自己的缘分，只能是一个形式罢了！ 一旦生活中不顺心和遇到苦难的时候 ，有很多的修行人就会对仙佛缘不感兴趣了。所以说人们都是在求仙和求佛，而不是在修仙和修佛，几乎每个人都犯了这个毛病 ，才导致到最后都没有顺心和如意，甚至没有得到圆满和福报。而且还要重头再来，既耽搁了很长的时间 ，也给自己带来了很多的磨难和苦涩。而我们此时应该问：为什么自己的人生不顺心， 那是因为有原因的。 只要我们找到这个病点，就会治好的 ，没病不死人，修行缘分的一切，都在于自己的悟道和想开，去吸取以往的教训从零开始 ，来找到失败的起因 。我们既然在缘分的修行中失去了很多 ，但那都是过去 。所以今天的开始不能重复昨天的一切，要从零做起 ，去找到成功的因素，才能有新的起色 ，这才是真正的改变 和做到。而以前的失败：是因为你对生活的强烈和追求，已经占用了所有的其他和成功的因素，才导致你心灵的麻木和无法振作 。更是因为人们考虑的都是自己 ，而眼前的一切苦难和困境 ，使你忘记了命运的修行 和缘分的修行。所以说既然我们已经知道了这个缺陷，我们就要从头开始 ，好好的修行你的仙佛缘 ，忘记原来一切的不顺心和不如意，去找到真正的缘分和修行，到最后我们才能够顺心如意 ，去达到你的圆满和理想。尤其你的想法、看法、观点在正确的时候，才能够达到顺心如意和无灾无难，只要想开和悟道，按照命运和缘分所修，相信我们今生的修行和福报，才能够达到圆满的功德和无量的智慧。
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