弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
这首偈子是夏莲居老师写的,今天我们就这首偈子做一个详细的解释。目的就是要让大家知道,怎么样念佛才能成佛。“弥陀教我念弥陀”。释迦牟尼佛是怎么教我们念佛的呢？在晚课《佛说阿弥陀经》里，有这样一段话：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛就是这样教我们念佛的。其中最关键的就是“一心不乱”这四个字。
何为“一心不乱”呢？当你真正懂得尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块，无量的万法统统都是当人、当下、一个心、一个念的变现。天地万法统统都是阿弥陀佛的时候，你再去念佛。你不仅仅念的是西方极乐世界的阿弥陀佛，也不仅仅是念的眼前供奉的这尊阿弥陀佛，你念的是尽虚空遍法界无量无边的阿弥陀佛。
果真明白这个道理，念佛的人是谁呀？所念的那句佛号又是谁呀？念佛的人是我，所念的那句佛号还是我，这个时候能所双亡，人法两空，佛念佛，哪有不成佛的道理啊？这叫一心不乱。只有在一心不乱的前提下，念佛才能成佛，才能往生西方极乐世界。这叫弥陀教我念弥陀。
“口念弥陀听弥陀”。就是嘴里念的是阿弥陀佛，耳朵听的是阿弥陀佛，心里观照的还是阿弥陀佛。换句话说，就是我们耳闻目睹身受的一切有形有相的万法统统都是阿弥陀佛。不是我们在念佛堂用嘴巴念几万声阿弥陀佛就叫念佛。如果我们不懂得这句佛号的意思，即使我们念的再多，喊破喉咙也枉然。
也难怪这几百年乃至几千年以来，“修道的人多如牛毛，得道的人少如凤毛麟角”。其根本原因就是只知道念佛，却不知道这句阿弥陀佛究竟是什么意思。这是我们学佛人的悲哀。所以我们要想达到一心不乱，首先必须要明白阿弥陀佛这句佛号的真实法理法义。那么什么是“阿弥陀佛”呢？下面我们从五个方面来观照阿弥陀佛这四个字。
一、什么叫阿？在我们没讲阿弥陀佛这句话之前，这四个字在不在我们心里呢？一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话，无论我们怎么讲都讲不出来。是不是？就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论我们怎么样除草、浇水、施肥，都不会长出庄稼来的。虽然在我们里，但又看不见摸不着，虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀？当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候，是不是有声音，有文字，还有它的法理法义。语言相也好，文字相好，法理法义也好是不是都是有形有相呢，这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀？当没有变现出文字，声音大小的时候，那个无形无相的“阿”，当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“陀”。这叫在阿说非阿，阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当变出有形有相的弥陀，有形有相的音、文字、义理的时候，这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀，弥陀的当下就是阿，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，不空空就是空不空。
四、什么叫佛？一心三藏就是佛，阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目，佛就是楞严经所讲的真真如性，这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目，非阿非弥陀，非佛非众生，即阿即弥陀，即佛即众生。
五、尽虚空遍法界，过去、现在、未来十方世界，一切万法，都是同一个阿。譬如：你的那个无形无相的阿，我的这个无形无相的阿，以及他的那个无相无相的阿，都是同一个阿。山河大地的阿，泥巴瓦块的阿，花木树草的阿，诸佛菩萨的阿，天人鬼畜的阿，乃至牛屎狗粪的阿，统统都是一个阿。“阿”只有一个，“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量，无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理，就是做这一件事情，没有第二件事情。
无独有偶，《楞严经》第六卷，文殊菩萨针对二十五位圣人各述圆通法门，进行了详细的对比、分析和观照，为我们选择了观音菩萨的耳根圆通法门。告诉修行人，特别是刚进佛门的初学者，要从闻思修下手，首先必须从悟门而入，悟后起修，带果行因，修因证果。诸佛菩萨语无戏论，修行人一定要搞明白这个道理。
当年慧远大师带领123个人在庐山念佛，123人百分之百全部往生。就是在《法华经》和《楞严经》如来藏心地法门的指导下，念佛成就的。很多人只知道念佛能成佛，却不知道必须在明心见性的前提下，念佛才能成就。
当年达摩祖师派他的两个学生到中国传这个法，他们的名字分别叫佛陀和耶舍。绝大多数人不理解，也不供养他们。当佛陀和耶舍初次见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他们拿出一只手握拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀和耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他们那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊！原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊！文殊菩萨在《楞严经》告诉我们：“归元性无二，方便有多门”。“归元”就是成佛。“性”，就是明心见性。“无二路”，就是只有一条路，这条路就是一心三藏之路。
“方便有多门”，就是在明心见性的前提下，你修什么样的法门都能成就，条条道路通西方。同样是念佛，但念佛和念佛是不一样的。当你不懂得什么是佛的时候，你喊破喉咙也枉然；当你懂得什么是佛的时候，你当下就是佛。你念的佛越多越好，拜的佛越多越好，越能提升我们的品位。明心见性就是分水岭，没有见性，什么也不是，见性了什么也是。所以，就看我们会不会念佛，我们怎么样念佛。
“弥陀弥陀直念去”。对圆教菩萨来讲，当你真正明白天地万法就是一个阿弥陀佛的时候，即使你不念佛也是在念佛，而且是念无量的佛。我们把它叫做实相念佛，念而不念，不念而念。实相念佛，就是弥陀经讲的一心不乱，就是教下讲的大开圆解，就是楞严经讲的舍识用根，就是法华经讲的花开莲现。佛法教育的目的，就是让我们面对现实，在现实的基础上，达到精神的超越。从普遍逻辑和三维空间，上升到了立体思维，立体观照。
这种思维观照，就是圆顿大法的“在相见性；在性见相；性相一如、空有不二”。而不是禅宗的“破相见性”，也不是藏教的“执相昧性”。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界。当我们舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？当我们收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
很多修行人把念佛、读经、拜忏当作修行，希望通过修无量的法门，达到明心见性。而《楞严经》告诉我们：“遗失本明，虽终日行，枉入诸趣”。更何况我们还达不到终日行呢？难怪世间人对我们的佛法有误解。
从这里我们就能深刻体会到，听经闻法明白道理是何等的重要！而且，听经闻法一定要听了义大法。《法华经》和《楞严经》就是专门给我们开示人生宇宙的真理，唯有《楞严经》讲真实。《楞严经》是正法眼藏，灌顶章句。它说尽了人生宇宙的真理，说尽了我们的真心本来面目，说尽了万法的来龙去脉。把阿弥陀佛的道理给我们讲的清清楚楚。
你看“净土”二字，“净”就是表我们的真心本体，就是阿弥陀佛的“阿”。“土”就是表本体的妙用，就是阿弥陀佛的“弥陀”。真心本来面目，非净非土，非阿非弥陀，即净即土，即阿即弥陀。我们果真明白“净土”二字的含义，就能明白阿弥陀佛的含义，我们明白了阿弥陀佛，再去念佛，哪有不成就的道理。这样我们就不会走弯路啦。
“原来弥陀念弥陀”。我们果真能明白上面三句话的意思，果真能懂得什么是佛。在明白什么是佛的前提下，再去念佛，原来念佛的这个人就是阿弥陀佛。我们自己就是阿弥陀佛，这样念佛，我们就一定能成佛。
弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
这首偈子是夏莲居老师写的,今天我们就这首偈子做一个详细的解释。目的就是要让大家知道,怎么样念佛才能成佛。“弥陀教我念弥陀”。释迦牟尼佛是怎么教我们念佛的呢？在晚课《佛说阿弥陀经》里，有这样一段话：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛就是这样教我们念佛的。其中最关键的就是“一心不乱”这四个字。
何为“一心不乱”呢？当你真正懂得尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块，无量的万法统统都是当人、当下、一个心、一个念的变现。天地万法统统都是阿弥陀佛的时候，你再去念佛。你不仅仅念的是西方极乐世界的阿弥陀佛，也不仅仅是念的眼前供奉的这尊阿弥陀佛，你念的是尽虚空遍法界无量无边的阿弥陀佛。
果真明白这个道理，念佛的人是谁呀？所念的那句佛号又是谁呀？念佛的人是我，所念的那句佛号还是我，这个时候能所双亡，人法两空，佛念佛，哪有不成佛的道理啊？这叫一心不乱。只有在一心不乱的前提下，念佛才能成佛，才能往生西方极乐世界。这叫弥陀教我念弥陀。
“口念弥陀听弥陀”。就是嘴里念的是阿弥陀佛，耳朵听的是阿弥陀佛，心里观照的还是阿弥陀佛。换句话说，就是我们耳闻目睹身受的一切有形有相的万法统统都是阿弥陀佛。不是我们在念佛堂用嘴巴念几万声阿弥陀佛就叫念佛。如果我们不懂得这句佛号的意思，即使我们念的再多，喊破喉咙也枉然。
也难怪这几百年乃至几千年以来，“修道的人多如牛毛，得道的人少如凤毛麟角”。其根本原因就是只知道念佛，却不知道这句阿弥陀佛究竟是什么意思。这是我们学佛人的悲哀。所以我们要想达到一心不乱，首先必须要明白阿弥陀佛这句佛号的真实法理法义。那么什么是“阿弥陀佛”呢？下面我们从五个方面来观照阿弥陀佛这四个字。
一、什么叫阿？在我们没讲阿弥陀佛这句话之前，这四个字在不在我们心里呢？一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话，无论我们怎么讲都讲不出来。是不是？就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论我们怎么样除草、浇水、施肥，都不会长出庄稼来的。虽然在我们里，但又看不见摸不着，虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀？当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候，是不是有声音，有文字，还有它的法理法义。语言相也好，文字相好，法理法义也好是不是都是有形有相呢，这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀？当没有变现出文字，声音大小的时候，那个无形无相的“阿”，当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“陀”。这叫在阿说非阿，阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当变出有形有相的弥陀，有形有相的音、文字、义理的时候，这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀，弥陀的当下就是阿，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，不空空就是空不空。
四、什么叫佛？一心三藏就是佛，阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目，佛就是楞严经所讲的真真如性，这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目，非阿非弥陀，非佛非众生，即阿即弥陀，即佛即众生。
五、尽虚空遍法界，过去、现在、未来十方世界，一切万法，都是同一个阿。譬如：你的那个无形无相的阿，我的这个无形无相的阿，以及他的那个无相无相的阿，都是同一个阿。山河大地的阿，泥巴瓦块的阿，花木树草的阿，诸佛菩萨的阿，天人鬼畜的阿，乃至牛屎狗粪的阿，统统都是一个阿。“阿”只有一个，“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量，无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理，就是做这一件事情，没有第二件事情。
无独有偶，《楞严经》第六卷，文殊菩萨针对二十五位圣人各述圆通法门，进行了详细的对比、分析和观照，为我们选择了观音菩萨的耳根圆通法门。告诉修行人，特别是刚进佛门的初学者，要从闻思修下手，首先必须从悟门而入，悟后起修，带果行因，修因证果。诸佛菩萨语无戏论，修行人一定要搞明白这个道理。
当年慧远大师带领123个人在庐山念佛，123人百分之百全部往生。就是在《法华经》和《楞严经》如来藏心地法门的指导下，念佛成就的。很多人只知道念佛能成佛，却不知道必须在明心见性的前提下，念佛才能成就。
当年达摩祖师派他的两个学生到中国传这个法，他们的名字分别叫佛陀和耶舍。绝大多数人不理解，也不供养他们。当佛陀和耶舍初次见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他们拿出一只手握拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀和耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他们那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊！原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊！文殊菩萨在《楞严经》告诉我们：“归元性无二，方便有多门”。“归元”就是成佛。“性”，就是明心见性。“无二路”，就是只有一条路，这条路就是一心三藏之路。
“方便有多门”，就是在明心见性的前提下，你修什么样的法门都能成就，条条道路通西方。同样是念佛，但念佛和念佛是不一样的。当你不懂得什么是佛的时候，你喊破喉咙也枉然；当你懂得什么是佛的时候，你当下就是佛。你念的佛越多越好，拜的佛越多越好，越能提升我们的品位。明心见性就是分水岭，没有见性，什么也不是，见性了什么也是。所以，就看我们会不会念佛，我们怎么样念佛。
“弥陀弥陀直念去”。对圆教菩萨来讲，当你真正明白天地万法就是一个阿弥陀佛的时候，即使你不念佛也是在念佛，而且是念无量的佛。我们把它叫做实相念佛，念而不念，不念而念。实相念佛，就是弥陀经讲的一心不乱，就是教下讲的大开圆解，就是楞严经讲的舍识用根，就是法华经讲的花开莲现。佛法教育的目的，就是让我们面对现实，在现实的基础上，达到精神的超越。从普遍逻辑和三维空间，上升到了立体思维，立体观照。
这种思维观照，就是圆顿大法的“在相见性；在性见相；性相一如、空有不二”。而不是禅宗的“破相见性”，也不是藏教的“执相昧性”。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界。当我们舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？当我们收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
很多修行人把念佛、读经、拜忏当作修行，希望通过修无量的法门，达到明心见性。而《楞严经》告诉我们：“遗失本明，虽终日行，枉入诸趣”。更何况我们还达不到终日行呢？难怪世间人对我们的佛法有误解。
从这里我们就能深刻体会到，听经闻法明白道理是何等的重要！而且，听经闻法一定要听了义大法。《法华经》和《楞严经》就是专门给我们开示人生宇宙的真理，唯有《楞严经》讲真实。《楞严经》是正法眼藏，灌顶章句。它说尽了人生宇宙的真理，说尽了我们的真心本来面目，说尽了万法的来龙去脉。把阿弥陀佛的道理给我们讲的清清楚楚。
你看“净土”二字，“净”就是表我们的真心本体，就是阿弥陀佛的“阿”。“土”就是表本体的妙用，就是阿弥陀佛的“弥陀”。真心本来面目，非净非土，非阿非弥陀，即净即土，即阿即弥陀。我们果真明白“净土”二字的含义，就能明白阿弥陀佛的含义，我们明白了阿弥陀佛，再去念佛，哪有不成就的道理。这样我们就不会走弯路啦。
“原来弥陀念弥陀”。我们果真能明白上面三句话的意思，果真能懂得什么是佛。在明白什么是佛的前提下，再去念佛，原来念佛的这个人就是阿弥陀佛。我们自己就是阿弥陀佛，这样念佛，我们就一定能成佛。
“草是绿的，水是清的，做儿女地要尽个孝道。你想娶回家过日子的女人不该是个土娼，为国战死地人要放在祠堂里被人敬仰，我这做长官的跟你说正经话时也不该这么理 不直气不壮。人都像人，你这样的读书人能把读的书派上用场，不是在这里狠巴巴地学做一个兵痞。我效忠的总是给我一个想头。人都很善，有力量的人被弱小的人改变，不是被比他们更有力量还欺凌弱小的人改变。”
我自己只能做一个菜，或者两个素菜[二哈]还是妈妈在好[色]今天下了大芝麻[doge]买了糙米，妈妈不在的日子，我确实勤快了很多，家里理直直，时间也不是很多，平常坐着玩手机浪费太多时间，这样反而更珍惜时间。我觉得自己还是个比较容易陷入恐惧焦虑紧张的人，也会焦虑恐惧未来，但想想，我自己都故事做饭，会工作，怕什么呢，没什么好怕的，不要再出现这种感觉了谢谢[白眼]
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