修道有方，道教财富伦理观刍议！#道教知识#
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。 https://t.cn/Evk4evd
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。 https://t.cn/Evk4evd
修道有方，道教财富伦理观刍议！#道教知识#
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。 https://t.cn/z86OhG6
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。 https://t.cn/z86OhG6
#成都坠亡14岁女孩母亲发声#
道士讲：“你这话也不全正确。一个人对自己的荣辱、升沉、富贫，等等，是应该安守本份，即安命，也就是顺其自然。
不安命，则必然逞尽聪明，尔虞我诈，互相倾轧，什么坏事都干的出来。这就会造业。比如李林甫、秦桧之辈，他们若本来能守天命，顺其自然，命里也会当宰相的，因为他们命格中本有。但他们为了向上爬，使尽心计，排除异己，陷害忠良，最终也不可能做得比宰相更大；只是给自己的子孙和下世作孽而已。
个人际遇如此，唯对于国计民生之利害，则不可一切言顺命，不可不争；面对百姓疾苦、民困民冤之事，尤不可听之任之，顺其自然。一切做官的人，都应该负起责任。即使有害其身，也必会积福身后。古人云：知其不可而为之。诸葛孔明言：臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也！就是这个道理。
道士讲：“你这话也不全正确。一个人对自己的荣辱、升沉、富贫，等等，是应该安守本份，即安命，也就是顺其自然。
不安命，则必然逞尽聪明，尔虞我诈，互相倾轧，什么坏事都干的出来。这就会造业。比如李林甫、秦桧之辈，他们若本来能守天命，顺其自然，命里也会当宰相的，因为他们命格中本有。但他们为了向上爬，使尽心计，排除异己，陷害忠良，最终也不可能做得比宰相更大；只是给自己的子孙和下世作孽而已。
个人际遇如此，唯对于国计民生之利害，则不可一切言顺命，不可不争；面对百姓疾苦、民困民冤之事，尤不可听之任之，顺其自然。一切做官的人，都应该负起责任。即使有害其身，也必会积福身后。古人云：知其不可而为之。诸葛孔明言：臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也！就是这个道理。
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