#索达吉堪布[超话]#
凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。
—《弟子规》
在修四无量心的时候,我们都应该明白,世间的苦因是什么?实际上就是害众生、行持恶法。世间的乐因是什么呢?就是行持善法、利益众生。这是唯一的因果规律,谁也改变不了
大悲心和空性见解其实是互为缘起的。如果我们相续当中真的有了空性见解,那么对众生自然而然会生起大悲心;如果我们相续当中有自他平等的菩提心,也会对空性产生一定的定解。所以,修舍无量心的利益,就是对证悟空性很有帮助。
世俗当中会远离一切贪嗔之心,胜义当中任运自成,证悟实相的意义,这就是修舍无量心的作用和结果。
我们要修的应该是没有自私自利的心,愿所有众生获得快乐。其实这样的心也能让我们自己获得快乐,这是一种缘起力。
我很希望,大家很认真地把《大圆满心性休息》里面的这些金刚语,不但要学好,而且要修好。最可靠的就是真正的大成就者所说的非常公认的金刚语言,这个是很重要的。
—大恩上师仁波切《心性休息》第42课/摘要
凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。
—《弟子规》
在修四无量心的时候,我们都应该明白,世间的苦因是什么?实际上就是害众生、行持恶法。世间的乐因是什么呢?就是行持善法、利益众生。这是唯一的因果规律,谁也改变不了
大悲心和空性见解其实是互为缘起的。如果我们相续当中真的有了空性见解,那么对众生自然而然会生起大悲心;如果我们相续当中有自他平等的菩提心,也会对空性产生一定的定解。所以,修舍无量心的利益,就是对证悟空性很有帮助。
世俗当中会远离一切贪嗔之心,胜义当中任运自成,证悟实相的意义,这就是修舍无量心的作用和结果。
我们要修的应该是没有自私自利的心,愿所有众生获得快乐。其实这样的心也能让我们自己获得快乐,这是一种缘起力。
我很希望,大家很认真地把《大圆满心性休息》里面的这些金刚语,不但要学好,而且要修好。最可靠的就是真正的大成就者所说的非常公认的金刚语言,这个是很重要的。
—大恩上师仁波切《心性休息》第42课/摘要
#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《佛法的根本特质是什么》
演培法师
有人不解佛法所说缘起性空的本义,以为若真如佛所说一切皆空,岂不是世间什么都没有?设使真的什么都没有,还谈什么人生道德!更何须乎修学佛法?这是一般人对佛法说空所常生起的怀疑!可是现在敢肯定的告诉诸位;这是误解了佛法所说空,并没有真能了解到空义。佛法所说空,不是什么都没有,是约无实自性说。果能了解即缘起而性空,不但不会破坏诸法,且能积极建立诸法,因为唯有无自性空,染的方可转为净的,邪的方可转为正的,不善方可转为善的。非特个人的道德立基于此,就是菩萨的大悲心亦从此生。‘以能了达一切法都是关系的存在,救人即是自救,完成他人即是完成自己,由是牺牲自己,利济他人。个人能达法空,则个人行动合理;大家能达法空,则大家行动合理,正见正行,自能得到苦痛的解脱而自在!’可见佛法说空,并非否定一切。世间问题总是‘扶得东来西又倒’,永远纠缠不清,永远不得解决,就是源于人们不了解空而妄执诸法实有!
《佛法的根本特质是什么》
演培法师
有人不解佛法所说缘起性空的本义,以为若真如佛所说一切皆空,岂不是世间什么都没有?设使真的什么都没有,还谈什么人生道德!更何须乎修学佛法?这是一般人对佛法说空所常生起的怀疑!可是现在敢肯定的告诉诸位;这是误解了佛法所说空,并没有真能了解到空义。佛法所说空,不是什么都没有,是约无实自性说。果能了解即缘起而性空,不但不会破坏诸法,且能积极建立诸法,因为唯有无自性空,染的方可转为净的,邪的方可转为正的,不善方可转为善的。非特个人的道德立基于此,就是菩萨的大悲心亦从此生。‘以能了达一切法都是关系的存在,救人即是自救,完成他人即是完成自己,由是牺牲自己,利济他人。个人能达法空,则个人行动合理;大家能达法空,则大家行动合理,正见正行,自能得到苦痛的解脱而自在!’可见佛法说空,并非否定一切。世间问题总是‘扶得东来西又倒’,永远纠缠不清,永远不得解决,就是源于人们不了解空而妄执诸法实有!
佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
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