古代，有个男子上山打猎，一连3天没回家。妻子甚是焦急，便进山寻找。不久后，男子听到妻子叫喊，从一个山洞里出来，后面却跟着一个美人。妻子拉着男子就走，男子回头看，没想到成了一堆白骨。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这男子名叫含羞，自幼长在贫困之家，还不到10岁，父母就都去世了，只剩下他一人，住在一个用树枝和茅草搭成的茅屋里。
这茅屋旁有个荷塘，夏天的时候，含羞每日给人放牛回来，就会在荷塘边看月亮，吹吹风，闻着荷香，说说心里话。
这天晚上，他用自己制作的竹笛，在荷花边吹起了自己编奏的曲子。曲子很美，这音乐先是哀愁婉转，后又充满希望，接着又是哀叹。
含羞此时已经18岁了，奏毕，他对着荷塘叹道：“如今年岁已长，可家徒四壁，又有何女子愿意嫁给我呢。”
说完，荷塘里吹来阵阵清风，含羞便进屋睡觉了。
第二天一大早，含羞刚起床，正开了门，一个美丽的姑娘站在门外。
含羞长这么大，都没见过这么好看的女子，顿时羞红了脸，问道：“你是？为何到这里来？”
女子答道：“我家本在百里之外，我爹爹贪财，要把我嫁给一个60岁的老财主，我就跑出来了。走了半个多月，刚才在这荷塘饮水，瞧见这里有个茅屋便过来了。”
含羞一听，有些怜悯，问道：“那你准备到哪里去呢？”
“我也不知道……我已经好几天没东西吃了。”
“那你进来吧，我刚准备做早饭。”
说着姑娘进了门，含羞立马生火起灶，煮了个荷花粥。不一会儿，就送到了姑娘跟前。姑娘道谢后，狼吞虎咽地吃完了。
饭后，姑娘问了含羞的身世，含羞一五一十地讲了。
姑娘听罢，说道：“你我都是苦命人，我从家里逃出来时，也偷了点银两，我们拿着这钱，盖个房子一起成家吧。”
含羞听了，乐得笑嘻嘻的，这姑娘很好看，很快就答应了。
二人拿着仅有的钱，请来工匠，很快就在荷花塘边建起了一座崭新的房子，二人成家。村里人见含羞这苦命的娃能讨到媳妇，也都替他高兴。
其实，这姑娘便是荷花塘里的荷花仙子，那日听含羞的曲子，很是喜欢，又同情含羞的身世，便上岸化作一女子与含羞相见。
二人从此过上了男耕女子的日子，很是幸福。
可好景不长，第二年发了旱灾，含羞的田地里颗粒无收，家里的余粮越来越少。
这天晚上，含羞抱着妻子，说道：“看这样子，我们的食物撑不了1个月了，我明天进山打猎去，顺便看看有没有草药，挖去换钱补贴家用。“
第二天早上，含羞带着锄头和弓箭上山了。
这一去一连3天，含羞都没回来。妻子见此甚是焦急，往日里含羞最晚也就第二天回来，这次该不会是迷路了吧。
于是她上山寻找。
走着走着，花仙子发现，前方山洞门口有一把弓箭和锄头，正是丈夫含羞的。于是她大叫“含羞”，含羞听了，从洞里走了出来。
可这后面，却跟着一个年轻貌美的女子。
定睛一看，这女子是谁？正是山里的杏花精。荷花仙子本想当场说出，可转念一想，这会让含羞产生怀疑。
于是她二话不说，上前拉着含羞便走。
杏花精见此，大声叫道：“含羞啊，俗话说一日夫妻百日恩，你我做了几日夫妻，怎可就此而走呢。至少也让我再看你一眼啊。”
荷花仙子听此，低声对含羞说道：“不要理她，千万不要回头。”
可杏花精的叫声越来越娇媚，含羞忍不住回头了。这一回头，杏花精和含羞二人都消失不见。
荷花仙子无奈，继续在山上寻找。一连找了好几天，才在悬崖下的一朵杏花旁，找到了一堆白骨。她把这些白骨拾起来包好，拿回埋在了荷花塘边。
埋好后，荷花仙子这才对村里人说，含羞是进山打猎被老虎吃了。只有她心里知道，含羞就是被那杏花精吃的。
不久后，埋骨的地方长了一棵奇怪的草。荷花仙子每天都对着草说：“含羞啊，你当初为什么不肯听我的话呢。”
这草一听，便羞答答地垂下来。
又过了一阵子，荷花仙子回到了荷塘里，村里人也不知道她去哪了。
只是这含羞的屋子，旁边竟然长满了那种见所未见闻所未闻的草，只要伸手去碰，这草立马就垂下来。
后来人们给这草命名为：含羞草。
故事名为《含羞草》，改编自《民间故事》，相传这就是含羞草的由来传奇。
故事里的含羞沉溺杏花精的美色，最终导致自己成了一堆白骨，也辜负了妻子。
真乃“色字头上一把刀”，以至于后来化作草后，被人一碰，都抬不起头来。
说书人想趁此故事，赠大家一言：
色字头上一把刀，石榴裙下命难逃。
事出反常必有妖，投怀送抱需谨慎。
#微博公开课#
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这男子名叫含羞，自幼长在贫困之家，还不到10岁，父母就都去世了，只剩下他一人，住在一个用树枝和茅草搭成的茅屋里。
这茅屋旁有个荷塘，夏天的时候，含羞每日给人放牛回来，就会在荷塘边看月亮，吹吹风，闻着荷香，说说心里话。
这天晚上，他用自己制作的竹笛，在荷花边吹起了自己编奏的曲子。曲子很美，这音乐先是哀愁婉转，后又充满希望，接着又是哀叹。
含羞此时已经18岁了，奏毕，他对着荷塘叹道：“如今年岁已长，可家徒四壁，又有何女子愿意嫁给我呢。”
说完，荷塘里吹来阵阵清风，含羞便进屋睡觉了。
第二天一大早，含羞刚起床，正开了门，一个美丽的姑娘站在门外。
含羞长这么大，都没见过这么好看的女子，顿时羞红了脸，问道：“你是？为何到这里来？”
女子答道：“我家本在百里之外，我爹爹贪财，要把我嫁给一个60岁的老财主，我就跑出来了。走了半个多月，刚才在这荷塘饮水，瞧见这里有个茅屋便过来了。”
含羞一听，有些怜悯，问道：“那你准备到哪里去呢？”
“我也不知道……我已经好几天没东西吃了。”
“那你进来吧，我刚准备做早饭。”
说着姑娘进了门，含羞立马生火起灶，煮了个荷花粥。不一会儿，就送到了姑娘跟前。姑娘道谢后，狼吞虎咽地吃完了。
饭后，姑娘问了含羞的身世，含羞一五一十地讲了。
姑娘听罢，说道：“你我都是苦命人，我从家里逃出来时，也偷了点银两，我们拿着这钱，盖个房子一起成家吧。”
含羞听了，乐得笑嘻嘻的，这姑娘很好看，很快就答应了。
二人拿着仅有的钱，请来工匠，很快就在荷花塘边建起了一座崭新的房子，二人成家。村里人见含羞这苦命的娃能讨到媳妇，也都替他高兴。
其实，这姑娘便是荷花塘里的荷花仙子，那日听含羞的曲子，很是喜欢，又同情含羞的身世，便上岸化作一女子与含羞相见。
二人从此过上了男耕女子的日子，很是幸福。
可好景不长，第二年发了旱灾，含羞的田地里颗粒无收，家里的余粮越来越少。
这天晚上，含羞抱着妻子，说道：“看这样子，我们的食物撑不了1个月了，我明天进山打猎去，顺便看看有没有草药，挖去换钱补贴家用。“
第二天早上，含羞带着锄头和弓箭上山了。
这一去一连3天，含羞都没回来。妻子见此甚是焦急，往日里含羞最晚也就第二天回来，这次该不会是迷路了吧。
于是她上山寻找。
走着走着，花仙子发现，前方山洞门口有一把弓箭和锄头，正是丈夫含羞的。于是她大叫“含羞”，含羞听了，从洞里走了出来。
可这后面，却跟着一个年轻貌美的女子。
定睛一看，这女子是谁？正是山里的杏花精。荷花仙子本想当场说出，可转念一想，这会让含羞产生怀疑。
于是她二话不说，上前拉着含羞便走。
杏花精见此，大声叫道：“含羞啊，俗话说一日夫妻百日恩，你我做了几日夫妻，怎可就此而走呢。至少也让我再看你一眼啊。”
荷花仙子听此，低声对含羞说道：“不要理她，千万不要回头。”
可杏花精的叫声越来越娇媚，含羞忍不住回头了。这一回头，杏花精和含羞二人都消失不见。
荷花仙子无奈，继续在山上寻找。一连找了好几天，才在悬崖下的一朵杏花旁，找到了一堆白骨。她把这些白骨拾起来包好，拿回埋在了荷花塘边。
埋好后，荷花仙子这才对村里人说，含羞是进山打猎被老虎吃了。只有她心里知道，含羞就是被那杏花精吃的。
不久后，埋骨的地方长了一棵奇怪的草。荷花仙子每天都对着草说：“含羞啊，你当初为什么不肯听我的话呢。”
这草一听，便羞答答地垂下来。
又过了一阵子，荷花仙子回到了荷塘里，村里人也不知道她去哪了。
只是这含羞的屋子，旁边竟然长满了那种见所未见闻所未闻的草，只要伸手去碰，这草立马就垂下来。
后来人们给这草命名为：含羞草。
故事名为《含羞草》，改编自《民间故事》，相传这就是含羞草的由来传奇。
故事里的含羞沉溺杏花精的美色，最终导致自己成了一堆白骨，也辜负了妻子。
真乃“色字头上一把刀”，以至于后来化作草后，被人一碰，都抬不起头来。
说书人想趁此故事，赠大家一言：
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#运营##抖音##自媒体# 运营知识‖账号定位的4大好处
前两期我们讲了怎么给自己的账号定位，今天来给大家讲讲，做账号定位，给你带来哪些好处。
第一个好处：快速涨粉
在抖in热门上每天有那么多优秀的作品，你给粉丝的，都是粉丝们不想要的，那粉丝为什么要关注你。相反，如果你做好了账号定位，你的账号发的都是育儿相关的内容，特别符合有孩子宝妈的口味，她们就会越看越喜欢。每天都能从你发的作品当中，找到满足感，她们对你账号的粘度会越来越大。
第二个好处：辅助热门
如果你做了账号定位，你的作品会非常容易上热门。打开抖inAPP，系统默认打开的是推荐页，我们平时看的作品，都是从这个位置看的。如果你平时，喜欢看育儿类相关的内容，那么系统就会把育儿相关的作品，多给你推荐一些。
第三个好处：变现容易
前期的账号定位，决定了后期的变现方式，和变现能力，后期变现难不难，其实从你做账号定位的时候就已经有了答案。
第四个好处：规避竞争
在抖音，任何一个小的领域都有几万人，几十万人在跟你竞争，如果你前期不做账号定位能行吗?当然是不行的，其实很多小伙伴做不下去的很大原因就是没有给自己做账号定位。当你给账号做了账号定位之后，你就会清楚的知道自己要发些什么内容，给自己找到一个好的方向，这就是做账号定位的四大好处。
总而言之账号定位是我们做自媒体很重要的一个环节，大家做之前一定要有一个清楚的定位，今天的内容就分享完了，如果大家还有哪里不懂可以给我留盐
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第一个好处：快速涨粉
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第三个好处：变现容易
前期的账号定位，决定了后期的变现方式，和变现能力，后期变现难不难，其实从你做账号定位的时候就已经有了答案。
第四个好处：规避竞争
在抖音，任何一个小的领域都有几万人，几十万人在跟你竞争，如果你前期不做账号定位能行吗?当然是不行的，其实很多小伙伴做不下去的很大原因就是没有给自己做账号定位。当你给账号做了账号定位之后，你就会清楚的知道自己要发些什么内容，给自己找到一个好的方向，这就是做账号定位的四大好处。
总而言之账号定位是我们做自媒体很重要的一个环节，大家做之前一定要有一个清楚的定位，今天的内容就分享完了，如果大家还有哪里不懂可以给我留盐
老子道德经 第十三章
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注释]
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
王弼《道德经注》
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。
何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，为吾有身，
由有其身也。
及吾无身，
归之自然也。
吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；
无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。
爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
苏辙《老子解》
寵辱若驚，貴大患若身。
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也；貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，亡心身而患不至。
何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
所謂寵辱非兩物也，辱生於寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生於寵，則寵顧為下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
貴之為言難也。有身大患之本，而世之士難於履大患，不難於有其身。故聖人因其難於履患，而教之以難於有身，知有身之為難，而大患去矣。性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能息之矣。生死疾病之變攻之於內，寵辱得失之交櫻之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之息盡去，然後可以涉世而無累矣。
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
人之所以騖於權利、溺於富貴、犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
河上公:《道德经注》
身宠亦惊，身辱亦惊。贵，畏也。若，至也。畏大实串至身，故皆惊。
问何谓宠，何谓辱？宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。辱为下贱。得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。解上得之若惊，失之若惊。
复还自问:何故畏大患至身？吾所以有大患者，为吾有身。有身则忧其勤劳，念其饥寒，触情纵欲，则遇祸患也。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
[引语]
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
[评析]
本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣宠和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。 https://t.cn/RJq0nK3
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注释]
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
王弼《道德经注》
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。
何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，为吾有身，
由有其身也。
及吾无身，
归之自然也。
吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；
无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。
爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
苏辙《老子解》
寵辱若驚，貴大患若身。
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也；貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，亡心身而患不至。
何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
所謂寵辱非兩物也，辱生於寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生於寵，則寵顧為下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
貴之為言難也。有身大患之本，而世之士難於履大患，不難於有其身。故聖人因其難於履患，而教之以難於有身，知有身之為難，而大患去矣。性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能息之矣。生死疾病之變攻之於內，寵辱得失之交櫻之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之息盡去，然後可以涉世而無累矣。
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
人之所以騖於權利、溺於富貴、犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
河上公:《道德经注》
身宠亦惊，身辱亦惊。贵，畏也。若，至也。畏大实串至身，故皆惊。
问何谓宠，何谓辱？宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。辱为下贱。得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。解上得之若惊，失之若惊。
复还自问:何故畏大患至身？吾所以有大患者，为吾有身。有身则忧其勤劳，念其饥寒，触情纵欲，则遇祸患也。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
[引语]
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
[评析]
本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣宠和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。 https://t.cn/RJq0nK3
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