《大集日藏经》卷二说：
释迦牟尼佛，本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
一、道安大师临终之前说：自惟罪深，讵可度脱？
二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。
三、道绰大师《安乐集》说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
四、善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
五、法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？我是无智之身也，我是破戒之身也。虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。
六、印光大师说：光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。光粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛，以为依归。光粥饭僧耳，于宗于教，皆无所知。唯自谅陋劣，专以净土为事。光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿，任谁莫转。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
七、弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满。
《地藏经》所说：“举止动念，无不是业，无不是罪”正是娑婆众生的真实写照；
也正如《悲华经》所说：“厚重烦恼，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界”“悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故”；
亦如《大集日藏经》所说：“诸恶众生，悉集其国（娑婆世界）”。
“举止动念”，“举”就是动，“止”就是静。人每日行为，不是动就是静，而动静之间所起念头何止成千上万？
《安般经》说：弹指之间，心九百六十转。
《仁王经》说：一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。
《菩萨处胎经》说：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细。
“举止动念，无不是业，无不是罪”：
人之举止动静，所作一切，不出身口意三业。而身口二业，都由意业所主导。三业之本，以心为源，命终之时，也是意业之心识接受果报。动念若善，就有无量的善果报；动念若恶，就有无量的恶果报。然而娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此，检点自心，于二六时中，大约起恶念时多，起善念时少。
故《八大人觉经》说：心是恶源，形为罪薮。
“心”指意业，“形”指身口二业，由意业的思维带动身口二业而付出行动。所以，心不正则百罪生。贪瞋痴等，都是心所犯的罪。心念既然恶多，身口自然善少，故说“举止动念，无不是业，无不是罪”。
“杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状”：
人之心中，由于烦恼厚重之故，微细之恶念多如恒河之沙，善罪多于福，何况放纵此心，任意造作身口意三业。“杀害、窃盗、邪淫”是身三恶业，“妄语”则包含口四恶业。所谓“百千罪状”，就身之杀业轻重，大概分为上中下，细分则无量；乃至意业之贪瞋痴，也分为上中下，细分则不胜枚举，所以总说“百千罪状”。不论轻重，受报之时纤毫不爽，故《地藏经》亦言：
莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
由于娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此念念结罪，所以《净度菩萨经》说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。
看到七位大师的自画像，我们还有什么可以张狂的，老实念佛吧！
敬请专念:南无阿弥陀佛。
释迦牟尼佛，本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
一、道安大师临终之前说：自惟罪深，讵可度脱？
二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。
三、道绰大师《安乐集》说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
四、善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
五、法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？我是无智之身也，我是破戒之身也。虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。
六、印光大师说：光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。光粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛，以为依归。光粥饭僧耳，于宗于教，皆无所知。唯自谅陋劣，专以净土为事。光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿，任谁莫转。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
七、弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满。
《地藏经》所说：“举止动念，无不是业，无不是罪”正是娑婆众生的真实写照；
也正如《悲华经》所说：“厚重烦恼，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界”“悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故”；
亦如《大集日藏经》所说：“诸恶众生，悉集其国（娑婆世界）”。
“举止动念”，“举”就是动，“止”就是静。人每日行为，不是动就是静，而动静之间所起念头何止成千上万？
《安般经》说：弹指之间，心九百六十转。
《仁王经》说：一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。
《菩萨处胎经》说：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细。
“举止动念，无不是业，无不是罪”：
人之举止动静，所作一切，不出身口意三业。而身口二业，都由意业所主导。三业之本，以心为源，命终之时，也是意业之心识接受果报。动念若善，就有无量的善果报；动念若恶，就有无量的恶果报。然而娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此，检点自心，于二六时中，大约起恶念时多，起善念时少。
故《八大人觉经》说：心是恶源，形为罪薮。
“心”指意业，“形”指身口二业，由意业的思维带动身口二业而付出行动。所以，心不正则百罪生。贪瞋痴等，都是心所犯的罪。心念既然恶多，身口自然善少，故说“举止动念，无不是业，无不是罪”。
“杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状”：
人之心中，由于烦恼厚重之故，微细之恶念多如恒河之沙，善罪多于福，何况放纵此心，任意造作身口意三业。“杀害、窃盗、邪淫”是身三恶业，“妄语”则包含口四恶业。所谓“百千罪状”，就身之杀业轻重，大概分为上中下，细分则无量；乃至意业之贪瞋痴，也分为上中下，细分则不胜枚举，所以总说“百千罪状”。不论轻重，受报之时纤毫不爽，故《地藏经》亦言：
莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
由于娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此念念结罪，所以《净度菩萨经》说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。
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敬请专念:南无阿弥陀佛。
#任嘉伦一任千面[超话]#
rjl#任嘉伦乌鸦小姐与蜥蜴先生# rjl#任嘉伦顾川# [心]每个人的内心深处，都有一个纯净的世界。待风过，研一方清澈的净念，轻握一份自然的素简，书一笔淡然若素的静雅，还世间一份清净的淡暖；待雨过，执一份自然的素净，将纷繁无奈的厚重，为心灵的夏日，留一记若水的清凉。
经年时光里，一个会心的微笑，嫣然一朵明媚的花开；一眼深情的凝眸，落下一场细雨的温柔。时光的树上，那些遗落在岁月深处的影，始终一季季的演绎着生命的轮回。@任嘉伦Allen
rjl#任嘉伦乌鸦小姐与蜥蜴先生# rjl#任嘉伦顾川# [心]每个人的内心深处，都有一个纯净的世界。待风过，研一方清澈的净念，轻握一份自然的素简，书一笔淡然若素的静雅，还世间一份清净的淡暖；待雨过，执一份自然的素净，将纷繁无奈的厚重，为心灵的夏日，留一记若水的清凉。
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