烂大街的名字正在侵蚀新一代的孩子，重名率暴涨背后暗藏惊人事实。梓涵、子涵、紫涵、瑞轩、睿璇、蕊璇、以诺、一诺、艺娜。以上名字大家平时一定见过。这些孩子们的名字，无论是读还是写，都是诗意满满，朗朗上口的。无一不寄托着父母们的美好祝愿和寓意。

但是，学校里的老师们却一直都很犯难：往往叫一个人的名字，好几个人站起来。

同名也就算了，加上不同的姓氏不就区分开了吗？可惜，赵钱孙李、周吴郑王百家姓里的姓氏也凑在了一起，最终就只能出现“喊一个，起来三五个”的奇葩现象。

无奈的老师，只能以最基本的办法来做最根本的区分：将同姓同名的孩子，从一开始就分编在不同的组别里，叫的时候，就以“第X组X梓涵”的方式，把人和名对上号。

好在老师们会想办法，最终解决了问题，但如果以后家长给宝贝们起名儿的时候，仍然一窝蜂地用同样的字词，那么这个问题，将不再只是班级、社会人名乱炖同音的问题，而是心理学上所讲的“趋同”问题了。

心理趋同性是指人在潜意识当中，有一部分不受大脑控制，容易在无意识状态下表现出来的一种生理趋向。

说得简单一点，就是在群体共存的大环境下，众人干什么，作为个体的你就会跟着干什么。例如，当大家都看向窗外的天空时，你就会好奇地去看看窗外发生了什么，而这一切行为，都是受潜意识里的影响而发生的。

相信很多人都已经注意到，10后的很多孩子，大多数人的名字都取的一样。

正如我们在前面举的例子那样，许多家长在给宝贝取名时，往往都想到了一块，在听到或见到的周围孩子的姓名中，去给自己孩子的姓名做参考。

而这些潜藏在日常生活中的信息，在经过点点滴滴的缓慢渗透之后，逐渐影响了人们的思维和感受，并在人们遇见相同情况时，充当了他们行为向导

这样的情况，不仅现在一再出现，过去也一直出现并存在过。

建国初期，在给男性取名时，受当时国情与宣传意识形态的影响，社会上出现了一大批“建国”“建军”“爱国”、“抗美”、“援朝”等名字。这些名字，不仅体现出了我国当时所处的社会时政形态，也表达了父辈们朴素的爱国之情。

话虽如此宏观，但从今天的眼光来看，或者从更为深入的角度而言，这些名字因为带有政治化因素，而显得有些奇特以至于反人性。

之所以当时的人们意识不到，只不过是因为，在当时的时代环境下，人们的意识形态单一，尚未认识到将家庭甚至后代与国家命运，以名字的方式链接起来，有什么特别。

只是单纯而炽热地认为：以国家的名义和期望为自己的孩子起名字，才是最炽热而真挚的情感，才正确——因为，当时人人如此，所以，我也不能例外。

80、90年代，经历过改革开放后的中国，逐渐摆脱单一文化意识形态，开始以多元化角度看待世界，认识自己。而随着文化的多元化，国人知识水平的提高，给孩子们的名字，也取得越来越好听。

这一时期的名字，虽然没有巨大的趋同性，但是有一个苗头却十分明显，那就是：个性化的影子，逐渐显示在人们的姓名之中，凸显时代特征，尤其是呈现政治意识形态特征的名字，开始逐渐消失。

今天，都说10后的名字越来越烂大街，重名率高得惊人。

事实也的确如此，名字作为一个人的代称与符号，好听、上口、寓意吉祥是最为基本的要求，因此，文化水平不高的群体，往往倾向于使用同一类字词，来表达相同的愿望情感。

正如我们前面所举的例子一样：梓、璇、轩、睿、涵、诺等字的大量使用，正是某一社会群体所共有的行为特征。

而这一群体之所以会不约而同地选取相同的字词来给孩子当名字，则是因为以下因素：

1. 此类家庭往往属于社会同等阶层
2. 父母文化水平不低，但文化层次单一
3. 受相同群体影响，行为和心理具有趋同性

在这种求异求偏求声名的心理驱使之下，汉语中的生僻字，突然间爆红起来。往往一个班级30多个孩子中，就有20多个孩子的名字中包含生僻字。

生僻字成为名字，倒没什么不合适。但是在学校教育系统录入、工作单位表格填写这些日常小事上，却容易造成尴尬：电脑系统往往输不出来，导致录入错误或以其他谐音字代替。

事情小时，这不是大问题；但若涉及到个人隐私和重要事项比如考试、工作入职等问题时，却容易造成损失。

所以，综合以上历史与现实情况而言，关于名字，我们总结出一些现象，那就是：仅在给娃起名这件小事上，人们的心理和行为就存在以下几种趋向：

1.心理趋同性

易受社会影响，不知不觉跟风或反映时代诉求。

2.文化缺失

盲目追风，导致孩子的姓名，只空洞的借助字面字形，而未与家族家庭传承相结合。

3.过于标新立异

这种心理与商业社会环境的影响紧密相关，显示出过于追逐自我的心理。

当名字不能很好地传递个人信息，而囿于字面字形意义时，它的符号作用就会被打折扣。当名字一再与他人重复（同音同形）后，它最初所蕴含的深意，也将消失在同质化之中。

而这一效果，显然违背了父母们最初的愿望，可谓得不偿失。 https://t.cn/E7VhNak

【管理学院社会实践｜生活之美 民画传承】胸怀诗艺，心向农村。1月27日至28日，薪火相传队队员们开展了为期两天的社会实践活动，从根源了解农民画的风味。农民画是通俗画的一种，多系农民自己制作和自我欣赏的绘画和印画，风格奇特，手法夸张、有东方毕加索之美誉，其范围包括农民自印的纸马、门画、神像以及在炕头、灶头、房屋山墙和檐角绘制的吉祥图画。现代农民则有在纸面上绘制乡土气息很浓的绘画作品。近年来受到国家相关部门广泛重视，有些地方农民画已经被国家文化部评为非物质文化遗产传承项目。内心真情，初次相识。我是一名农民，家住在山东省淄博市桓台县。从2001年出生以来，我们农村就发生了巨大的改变，在政府与国家的帮持下，我们村庄的风貌发生了质的改变。环境变得更加优美，生活变得更加滋润。巨大的改变，也为我们思想的转变埋下了伏笔。早时候的农村，对于幼时的我来讲，并没有什么概念，因为还不记事，世上所有的热闹均与我无关。那时候的记忆也只是模模糊糊的存在于我的脑海中，时不时地从我眼前闪过。第一次接触农民画，便被它的名字所吸引。正因为农民与我密切相关，在听到这一名词的瞬间，我便下定了决心，在更深的层次去领悟它，去感受它。在简单了解之后，我发现农民画的内涵远比我想象的还要丰富。然而许多人，对于农民画很排斥。认为农民画就是庸俗的代名词。当一听到“农民画”就没有了欣赏的欲望。其实，农民画是农耕文化的一个缩影，它的淳朴生发于人的原始本性，运用粗犷简练的线条、浓烈的色彩、雄壮浑厚的形象、崇高美妙的意境、随心所欲地行笔运色来展现农村文化的多样性和艺术性，本身是具有着很高的艺术价值。但因为画的人少，知道的也不多。所以，农民画呈现出两个极端，要不洋到天上，被冠以东方的毕加索之美名，要不土的掉渣，不予理睬，拒绝它的存在。做为我个人来讲，作为一名地道的农村人，我要做的是把农民画发展出去，让更多人领略我们农村的风光。农民画家把在那片泥土上生活的点滴画下来，记录下来。对于我来讲，这就是一种幸福。因为每张作品里都有我满满的家乡风情。有人说，写生的奥秘是“生”。生是生命，也是生活。农民画就是有这么一股特别的生机，看到这些画，你能感受到：画家就在现场，在这里自在的生活着。画作风采，亲身体验。在一个明媚的下午，薪火相传队队员们来到了日照市乔诺美校，亲身体验农民画本身的独特魅力。出发前，薪火相传队队员们就日照农民画的相关问题进行了资料的收集，只为能更深层次的体会农民画的发展与特点，领略农民画的艺术氛围。一进入乔诺美校，便被满屋的学童所震撼。年龄不一，相同的是都有一双灵巧的双手。拿起画笔，慢慢勾勒。手握画笔，学童们展现的不只是扎实的基本功，更是一颗努力发扬传统的心灵。最为抢眼的，是那几位单纯可爱，心灵纯洁的小孩子。他们年龄虽不大，但是艺术造诣却不低，稚嫩的小手紧握画笔。急忙凑到老师面前询问画作建议，一双双清澈的眼眸，无声胜有声，仿佛诉说着对农民画的热爱。我不免对他们感到欣喜，更感到自豪，因为他们的行为，不只是增加了自身的艺术气质，更多的是为祖国农民画传承事业，做出了巨大的贡献。随后，薪火相传队队员们跟着老师来到老师的工作房间。打开门，一幅幅生动的画作映入眼帘，与我眼里的日照不同，画里展现的，更多的是我没见识到的日照美景，有蓝色的大海，有勤劳的渔民……见到薪火相传队队员们好奇的眼神，老师为薪火相传队队员们讲解了关于农民画的知识，我们纷纷向老师提出我们的疑问，老师每次都认认真真的回答，薪火相传队队员们流露出对农民画深深的热爱。据老师介绍，日照抹画以新的内容，形式普及发展，形成日照农民画的自发形态，继而打造农民画产品。在家长的支持下，许多小孩子也加入农民画的传承行业。为农民画的发展做出了重大的贡献。由此可见，农民画在大众心中的地位也在逐渐提高。站在这些质朴而充斥着巨大生命力的作品面前，队员们看到画面都充满了浓烈绚烂的色彩，表现出活力四射的激情与摄人心魄的力量。作为身在民间、长在民间的农民画家，他们通过特有的审美情趣、独特的艺术视觉，传达出生活之美，这也使得她创作的农民画具有了旺盛的艺术生命力，深深感染着每个人。从一幅农民画开始，打开生活的窗口，看到一个个类似于油菜花一样肆意开放的生命笔记，寻找更向往的生活。经过这次实践活动，我认识到农民画传统的魅力所在，展现生活，体现情感。这个时代，应该让农民画的故事继续延续。
（审核：修玉婷）

【高粱杆灯笼挂起来，年味会更浓[威武][威武][威武]】

在如今市场上，各式各样的生活用具可以

说是琳琅满目、应有尽有。但在过去漫长的旧

时代里，由于经济贫穷、科学落后，广大农民

要得到一件像样的、可心的用具却十分困难，

于是人们就在作物的秸秆上动脑筋。来自大自

然的秸秆不用花钱，就地取材且操作方便，就

这样，高粱杆便充当了人们制作生活用具的原

材料。高粱秸秆俗称“秫秸”，可用于盖房、

铺床，也可铺在地上晾晒衣物或粮食，搭在棚

上可以遮阴晾，围起来可以挡寒风。秫秸破成

子可以编席、打篓子、掐折子、编席夹子等。

更为独特的是，秫秸还可以做成精致喜庆的灯

笼，像传统木工卯榫结构一样，一根根光溜溜

的高粱杆结实地咬合在一起，水等固定，巧手

的民间艺人将其套上红色的灯笼罩，里面点上

蜡烛，便成了一盏盏漂亮的花灯。当然，这种

奇妙的技艺还得从庆阳镇原说起。镇原县高粱

杆灯笼制作技艺是流传于镇原民间，由劳动人

民利用高粱秸秆制作灯笼的全部技术过程，是

民众在参与文化创造过程中形成的适应本土人

文环境，反映社会生活需要、寄托审美理想的

文化形态。有专家认为，镇原高粱杆灯笼是我

国古建筑造型的缩影，在造型和手法上一脉相

承。其主要有实用型灯笼和观赏型灯笼。实用

型灯笼是指过去人们在灯笼内点上煤油灯或者

蜡烛，以供夜间照明，具有防风遮光的功能。

又可以在灯笼内装上照片、剪纸、皮影或年画

等艺术品，既经济实惠，又美观大方。观赏型

灯笼主要有旋转灯、走马灯、宫灯等，种类丰

富形式多样，用于屋内摆设装饰及观赏。镇原

高粱杆灯笼制作技艺其产生和发展源于得天独

厚的地理环境和独特而丰富的文化条件，具体

产生时间已不可详考，根据民间传说和老艺人

回忆及传承链线索的探考，在明清道教盛行时

诞生，至今已有四百年左右的传承发展历史。

起初人们利用所产粮食作物高粱杆进行套制，

品在寺庙道观中悬挂装饰，后逐渐传入民间，

到清时处于发展时期，到清末至民国时期达到

顶峰。进入上世纪八十年代逐渐衰落，本世纪

初趋于消亡。
用高粱杆制作灯笼，最关键的是对榫卯接口和

尺寸把握。差之毫厘则失之千里，每一个榫卯

深浅、尺寸都必须精确无误。由于高粱杆外

滑坚硬，内里则是海绵状的，所以容易造型。

根据艺人的经验，最好用的高粱杆是结出高粱

穗的那一段。高粱杆灯笼在选材时，一定要选

择粗细一致的高粱秸秆，否则榫卯制作得再完

美，都不能做到严丝合缝。此外，为了防止制

作过程中高粱杆断折，必须将准备好的材料提

前打湿。一些小的灯笼做起来相对容易，但如

果想做一个比较大的作品，就必须提前画好简

的图样，计算好需要的材料以及榫卯的位置、

间隔。灯架做成后，就可以安装上漂亮的灯笼

纸，或用彩纸粘贴，或用颜料涂抹，讲究的可

以再从内里贴上一部分可旋转的剪纸，灯罩里

还能放一个支撑蜡烛的架子，夜里把蜡烛放进

去点燃，随着蜡烛热量升起，就会吹动剪纸缓

缓转起。镇原高粱杆灯笼制作具有突出的实用

价值、经济价值和古建筑艺术的研究价值，过

去人们把它作为一种实用工具，用它点灯、照

明、装像、装画，现在人们又把它作为一种艺

术品向亲朋好友、爱好者赠送、销售。古稀之

年的马学章是镇原高粱杆灯笼制作技艺的传承

人，他在十几岁时已能创作出十余件高粱杆灯

笼艺术作品。马学章创作的高粱杆灯笼所代表

的是人们回归乡土、回归自然的个性追求，其

工艺和制品越来越被社会和大众所喜好、认

可，是具有独特地域风格的传统手工技艺的典

范。#新浪旅游君##兰州生活#