#正心堂##实用禅学##七非先生#
你饿的时候你知道吗？你知道，那就是觉知，你知道你饿了怎么办呢？出去找饭馆，看到饭馆点了菜摆在面前，那就叫见性，实实在在的东西摆在那个地方。怎么观照？拿起筷子去吃，把自己吃饱，念念你都很清晰，这就是观照。
基于自己的动机到自己的目标之间，念念清晰不动摇，随缘方便不动摇，一直都保持着对自己目标的尽力而为，同时又不会耽溺在一定得到或者一定得不到的痛苦失去里，换句话说，不被情绪束缚，这就是觉知力，也叫观照力。
那么从你动念要去吃饭那一刻起，你就一定会解决吃饭这个问题，这叫因果同源，以起心动念的这一刻，因地起的这一刻，果地已经发生了，所以你就会找到那顿饭，让自己吃饱，这就是觉知、观照和践行的过程。小的事情上如是，大的生命逻辑一样如是。
所以佛法在世间，不离世间觉，要善于通过世间万物的源起和自己起心动念的关系去体悟佛法。你有没有能力在除了吃饭睡觉这些事情以外，在每件事情上都能够有这样的觉知力、观察力，每件事情上都不迷惑？不迷惑就成为绝不迷惑，是因为你自建了清明而又无所不能的本性，所以才不会被现象迷惑。
你饿的时候你知道吗？你知道，那就是觉知，你知道你饿了怎么办呢？出去找饭馆，看到饭馆点了菜摆在面前，那就叫见性，实实在在的东西摆在那个地方。怎么观照？拿起筷子去吃，把自己吃饱，念念你都很清晰，这就是观照。
基于自己的动机到自己的目标之间，念念清晰不动摇，随缘方便不动摇，一直都保持着对自己目标的尽力而为，同时又不会耽溺在一定得到或者一定得不到的痛苦失去里，换句话说，不被情绪束缚，这就是觉知力，也叫观照力。
那么从你动念要去吃饭那一刻起，你就一定会解决吃饭这个问题，这叫因果同源，以起心动念的这一刻，因地起的这一刻，果地已经发生了，所以你就会找到那顿饭，让自己吃饱，这就是觉知、观照和践行的过程。小的事情上如是，大的生命逻辑一样如是。
所以佛法在世间，不离世间觉，要善于通过世间万物的源起和自己起心动念的关系去体悟佛法。你有没有能力在除了吃饭睡觉这些事情以外，在每件事情上都能够有这样的觉知力、观察力，每件事情上都不迷惑？不迷惑就成为绝不迷惑，是因为你自建了清明而又无所不能的本性，所以才不会被现象迷惑。
【净化六根，这是每一个修行人必修的功课。】
.
【六根的功能，是我们每一个生命体，】
这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人，
他对外的六种功能：【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了，每一个生命体的全部的作用，
从凡夫的角度来说，
我们谁去受用果报？六根；
谁去造业？也是六根。
.
【所以《楞严经》上说，六根它是众祸之门，六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候，它失控的时候，
这个所有的造业，就是六根造业的，
造了业以后，你来生谁去得果报呢？
也是六根去得果报。
就是造业是它，受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本，当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候，】
欸，【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人，】
【他是往生死轮回的方向走，】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说，
【每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根，】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看（外道怎么做）。
其实外道他也觉察到，生死跟六根有关系，他也有这种智慧。
那怎么办呢？
他主要修苦行跟禅定，就是你看那个自饿外道，
他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱，
所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了，
或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定，他只能够暂时的调伏六根，
说是斩草不除根，春风吹又生。
所以这个外道的法门，它是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
.
那我们再看（二乘的圣人）怎么处理六根。
二乘处理六根，就比外道高明多了，
他是有智慧去观察六根，他有什么智慧呢？
【他修无常，他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的，
今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，
所以他观察六根攀缘六尘，陷入十八界以后，
这个生命就是一个动荡不安的社会，
所以无常故苦，苦即无我，
所以他证得我空智慧的时候，
他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是，
粗的六根已经完全不活动了，
当然六根不活动，那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题，
【二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了，就是禅宗说的一滩死水。】
.
其实六根应该怎么处理啊？
应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单，】
大乘佛法发觉，问题不在六根，
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，
【所以问题在于源头、根源，就是正本清源，】
【就是在你一念的攀缘心，】
【因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题，
【它就是回光返照，它回光返照，】
它的方法就是怎么样呢？
【四个字而已，真能破妄，】
这个是大乘佛法最微妙的地方，
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心，】
【你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性，】
【把真如本性给它唤醒，或者把它激活。】
.
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，
它是一个多元化的，
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，)
欸，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别？
然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？
它是【借相显性】，你喝茶的时候，你要回光返照，
你为什么能够喝茶？喝茶者谁？
【它是透过舌根，然后反闻闻自性，】
【然后回过来去找舌根的根性。】
.
那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？
他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，
你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，
所以它这个六根是，
【一根既返源，六根成解脱，】
就是六根都可以回家的。
.
【那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？】
【它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，】
【当体即空、即假、即中，】
【直接就从达妄本空，知真本有，】
【就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。】
所以，
六根是我们不可回避的一个必修功课，
但是解决六根的最好方法，
记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，
【主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
.
【六根的功能，是我们每一个生命体，】
这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人，
他对外的六种功能：【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了，每一个生命体的全部的作用，
从凡夫的角度来说，
我们谁去受用果报？六根；
谁去造业？也是六根。
.
【所以《楞严经》上说，六根它是众祸之门，六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候，它失控的时候，
这个所有的造业，就是六根造业的，
造了业以后，你来生谁去得果报呢？
也是六根去得果报。
就是造业是它，受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本，当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候，】
欸，【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人，】
【他是往生死轮回的方向走，】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说，
【每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根，】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看（外道怎么做）。
其实外道他也觉察到，生死跟六根有关系，他也有这种智慧。
那怎么办呢？
他主要修苦行跟禅定，就是你看那个自饿外道，
他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱，
所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了，
或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定，他只能够暂时的调伏六根，
说是斩草不除根，春风吹又生。
所以这个外道的法门，它是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
.
那我们再看（二乘的圣人）怎么处理六根。
二乘处理六根，就比外道高明多了，
他是有智慧去观察六根，他有什么智慧呢？
【他修无常，他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的，
今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，
所以他观察六根攀缘六尘，陷入十八界以后，
这个生命就是一个动荡不安的社会，
所以无常故苦，苦即无我，
所以他证得我空智慧的时候，
他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是，
粗的六根已经完全不活动了，
当然六根不活动，那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题，
【二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了，就是禅宗说的一滩死水。】
.
其实六根应该怎么处理啊？
应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单，】
大乘佛法发觉，问题不在六根，
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，
【所以问题在于源头、根源，就是正本清源，】
【就是在你一念的攀缘心，】
【因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题，
【它就是回光返照，它回光返照，】
它的方法就是怎么样呢？
【四个字而已，真能破妄，】
这个是大乘佛法最微妙的地方，
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心，】
【你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性，】
【把真如本性给它唤醒，或者把它激活。】
.
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，
它是一个多元化的，
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，)
欸，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别？
然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？
它是【借相显性】，你喝茶的时候，你要回光返照，
你为什么能够喝茶？喝茶者谁？
【它是透过舌根，然后反闻闻自性，】
【然后回过来去找舌根的根性。】
.
那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？
他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，
你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，
所以它这个六根是，
【一根既返源，六根成解脱，】
就是六根都可以回家的。
.
【那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？】
【它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，】
【当体即空、即假、即中，】
【直接就从达妄本空，知真本有，】
【就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。】
所以，
六根是我们不可回避的一个必修功课，
但是解决六根的最好方法，
记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，
【主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
噶瑪巴尊者
「三摩地」本身的意思是什麼呢？
他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。
這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。
世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。因此這很重要。
九百年來第一次，法王中文說心經
時間：2016年8月15日下午3:00至5:00
地點：印度德里古拉岡凱悅酒店
「三摩地」本身的意思是什麼呢？
他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。
這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。
世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。因此這很重要。
九百年來第一次，法王中文說心經
時間：2016年8月15日下午3:00至5:00
地點：印度德里古拉岡凱悅酒店
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