在当下,大凡说委曲求全多含贬意。而《老子》第二十二章亦说曲则全。曲者,委曲也,曲成万物而不遗的意思。老子接着说枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。现代人说是哲学上的思辩,其实道理很简单,是委曲而不是委屈。当没有委屈的心态,不求亦自全。虚心以待,与物无竞,故老子说“夫惟不争,故天下莫能与之争。”网传的掌掴书记也真是太争了,却不知学老子“不自矜故长”。老子举古人言“古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。”更有意思,可以慢慢日常中感受之。
老子曰:“上善若水”
“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
“江海之所以能为五谷王者,以其善下之,故能为五谷王。”
“天下莫柔弱于水,而攻坚强莫之能先,以其无次易之也。”
水,是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚,刚柔一体。水,貌似柔,实则强;水虽柔,但可克刚。滴水久之可穿石,流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水,加压能把巨岩击碎,能把成吨的钢材像揉面团般锻压。
“上善”的智慧当“若水”之随机应变。
水,常态为液体,降温至零度就凝固为固体;升温至百度则化为气体——聚于低空则为雾,升到高空则成云,凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……借助日光月光,还呈现为霓虹华晕。水以不变呈万态,“大道似水”。
《庄子》云:“水之积也不厚,则负大舟也无力。”
是啊,水积不厚深就无力行大船,人若学问修养不高深又怎么能担当重任?
“从水之道,而不为私焉。”水自有水流之道,只要顺此道而游,并不需要自己的意志——顺其自然。
水中,有道意。
“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
“江海之所以能为五谷王者,以其善下之,故能为五谷王。”
“天下莫柔弱于水,而攻坚强莫之能先,以其无次易之也。”
水,是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚,刚柔一体。水,貌似柔,实则强;水虽柔,但可克刚。滴水久之可穿石,流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水,加压能把巨岩击碎,能把成吨的钢材像揉面团般锻压。
“上善”的智慧当“若水”之随机应变。
水,常态为液体,降温至零度就凝固为固体;升温至百度则化为气体——聚于低空则为雾,升到高空则成云,凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……借助日光月光,还呈现为霓虹华晕。水以不变呈万态,“大道似水”。
《庄子》云:“水之积也不厚,则负大舟也无力。”
是啊,水积不厚深就无力行大船,人若学问修养不高深又怎么能担当重任?
“从水之道,而不为私焉。”水自有水流之道,只要顺此道而游,并不需要自己的意志——顺其自然。
水中,有道意。
【太史公评六家】
阴阳、儒、墨、名、法、道德,
【阴阳家】
易大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。
尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;
然其序四时之大顺,不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用,不可废也。
【法家】
法家严而少恩;
然其正君臣上下之分,不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真;
然其正名实,不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮。
食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜霍之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。
教丧礼,必以此为万民之率。
使天下法若此,则尊卑无别也。
夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用,则人给家足之道也。
此墨子之所长,虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断於法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决於名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。
【道家】
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。
故曰“圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲”也。
群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。
窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。
在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。
光翟天下,复反无名。凡人所生者神也,所讬者形也。
神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神,而曰“我有以治天下”,何由哉?
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多,然后是儒家,这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上!后世都认为儒家是积极入世,道家是出世,那是误解,道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实,道家就是儒家的中庸之道。
内圣外王只是幻想
2012-04-21
内圣外王是老子对人格的最高要求了。
如果我把这个“王”理解为统治者的话,
那这个理想就只能是个幻想。
圣人的要求除了做好自己,是利他的,最好能对社会对人民能“有用”,而且是好的作用。
但王是权力的比较高的一种社会地位,他跟人格修养没关系,更残酷的现实是,这样的人内心充满了欲望。
所以,他才要追求最高权力来满足自己的欲望,而一个这样的人是欲壑难填的,有的帝王好色,好财,好武,好建筑,好艺术,有着这些欲望的王,他怎么可能成为清心寡欲,安贫乐道的圣人。
历史上也有明君,但他们是为了自己的家天下千秋万代,可不是为了要成为圣人和百姓幸福。
所以,圣人和王,在根本上就是冲突的,内圣外王,千古一梦而已! https://t.cn/z8513kH
阴阳、儒、墨、名、法、道德,
【阴阳家】
易大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。
尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;
然其序四时之大顺,不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用,不可废也。
【法家】
法家严而少恩;
然其正君臣上下之分,不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真;
然其正名实,不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮。
食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜霍之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。
教丧礼,必以此为万民之率。
使天下法若此,则尊卑无别也。
夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用,则人给家足之道也。
此墨子之所长,虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断於法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决於名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。
【道家】
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。
故曰“圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲”也。
群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。
窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。
在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。
光翟天下,复反无名。凡人所生者神也,所讬者形也。
神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神,而曰“我有以治天下”,何由哉?
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多,然后是儒家,这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上!后世都认为儒家是积极入世,道家是出世,那是误解,道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实,道家就是儒家的中庸之道。
内圣外王只是幻想
2012-04-21
内圣外王是老子对人格的最高要求了。
如果我把这个“王”理解为统治者的话,
那这个理想就只能是个幻想。
圣人的要求除了做好自己,是利他的,最好能对社会对人民能“有用”,而且是好的作用。
但王是权力的比较高的一种社会地位,他跟人格修养没关系,更残酷的现实是,这样的人内心充满了欲望。
所以,他才要追求最高权力来满足自己的欲望,而一个这样的人是欲壑难填的,有的帝王好色,好财,好武,好建筑,好艺术,有着这些欲望的王,他怎么可能成为清心寡欲,安贫乐道的圣人。
历史上也有明君,但他们是为了自己的家天下千秋万代,可不是为了要成为圣人和百姓幸福。
所以,圣人和王,在根本上就是冲突的,内圣外王,千古一梦而已! https://t.cn/z8513kH
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