众笔者，嘲笑着我的贪得，藏美酒 ，有甚者，谁却敢说自己，放肆醉过。
浮世千寻沐，冲淡了我的轮廓，纵深入尘埃里，雷雨大作我也放声而歌，七十二般胆魄，这次我决意不闪躲，世尊如来佛，诘问着我的执着。
当年我瑶池刻，闹得痛快，并未想过太多，状罪责，拿捏了我的业果，可顽心 ，不服错，不思过，齐天大圣地上行者，凌云渡成正果。
浮世千寻沐，冲淡了我的轮廓，纵深入尘埃里，雷雨大作我也放声而歌，七十二般胆魄，这次我决意不闪躲，世尊如来佛，诘问着我的执着。
当年我瑶池刻，闹得痛快，并未想过太多，状罪责，拿捏了我的业果，可顽心 ，不服错，不思过，齐天大圣地上行者，凌云渡成正果。
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
#读书打卡# 《西游记》（「明」吴承恩 著）
搞了那么多次阅番打卡，今天终于可以来一场读书打卡了！因为一直忙着准备各种考试，所以这两年也没怎么读书，虽然现在依然在准备考试，但读书的心按耐不住，所以花了数月时间一点一点像蚂蚁啃大堤一样把一本89万字的《西游记》原著啃完了。
看完之后发现原著和童年经典杨洁版电视剧还是有很多不一样的。相比较而言我还是更喜欢电视剧。因为原著里的唐僧和猪八戒其实没那么讨喜，甚至让人厌恶，尤其是唐僧，老是骂猴子，即便都已经到凌云渡（过了凌云渡就成佛了）了依然骂猴子。还有猪八戒，老是挑拨猴子和唐僧的关系，又极度贪吃、懒惰，长得也比电视剧里丑多了，实在让人喜欢不起来。
差不多等到真假美猴王之后取经团队的关系才渐渐好了起来，之前真的挺烦唐僧和猪八戒的。真假美猴王算是全书的一个转折点。
另外就是有一些bug，并且疑似战力崩坏。先说bug，明明猴子已经有了火眼金睛，但借芭蕉扇那一回，牛魔王变的猪八戒居然还是骗过了猴子，小时候看到这时就已经很想吐槽了。另一个比较明显的bug是孙悟空明明在闹地府时已经把猴类从生死簿上钩去了，后面居然还能打死六耳猕猴。不过这个bug在《西游记后传》里被修复了，而且修复得相当完美——虽然六耳猕猴被打死了，但因为名字不在生死簿上，所以无鬼来收它的魂，绝了！
再说说战力崩坏。感觉啥妖精都能和孙悟空战个五五开。几乎每次都来一句“这一场好杀”，然后写妖精和大圣打得如何激烈。黑熊怪，狮子精、大鹏精这些比较厉害的能打得这么激烈也可以理解，但有些不太行的妖精，蛇精、玉兔精，也能打个十几回合，这就有点说不过去了，不应该是孙悟空单方面吊打才对么。用现在的话说就叫战力崩坏。
感觉孙悟空比唐僧觉悟高一些，不管是原著里还是电视剧里，有好几次都是孙悟空开导唐僧的，比如说过凌云渡的时候，只有孙悟空一个人从独木桥过去了，其他人都是坐无底船过去的，唐僧还是孙悟空硬推他他才上的无底船，而且他还骂猴子推他。再比如回来的时候，在通天河边晒经文，不小心弄破了一页，孙悟空就开导说：“天地本不全，经卷残缺也应了不缺之理，非人力所能为也。”从这些例子就能看出孙悟空其实悟性更高，佛的意思是觉悟者，猴哥才是真佛。
至此，四大名著都读了，但真正读了原著的只有《红楼梦》和《西游记》，另外两本读的是青少版的。单单拿《西游记》和《红楼梦》作比较，发现果然还是《红楼梦》写得更好。《西游记》语言比较啰嗦，比如孙悟空向别人介绍情况时，可以用“具陈前事”或者“把前事具说了一遍”一句话就带过去了，没必要再重复说一遍。还有每次场面描写时，基本都是总分结构，先用一个对句总括一下，然后再分别细说一下，几乎每次都这样写，看多了让人厌烦。另外里面的诗词九成不咋样，没有意蕴，像是为了写诗而写诗。这几个毛病在《红楼梦》里基本看不到。
搞了那么多次阅番打卡，今天终于可以来一场读书打卡了！因为一直忙着准备各种考试，所以这两年也没怎么读书，虽然现在依然在准备考试，但读书的心按耐不住，所以花了数月时间一点一点像蚂蚁啃大堤一样把一本89万字的《西游记》原著啃完了。
看完之后发现原著和童年经典杨洁版电视剧还是有很多不一样的。相比较而言我还是更喜欢电视剧。因为原著里的唐僧和猪八戒其实没那么讨喜，甚至让人厌恶，尤其是唐僧，老是骂猴子，即便都已经到凌云渡（过了凌云渡就成佛了）了依然骂猴子。还有猪八戒，老是挑拨猴子和唐僧的关系，又极度贪吃、懒惰，长得也比电视剧里丑多了，实在让人喜欢不起来。
差不多等到真假美猴王之后取经团队的关系才渐渐好了起来，之前真的挺烦唐僧和猪八戒的。真假美猴王算是全书的一个转折点。
另外就是有一些bug，并且疑似战力崩坏。先说bug，明明猴子已经有了火眼金睛，但借芭蕉扇那一回，牛魔王变的猪八戒居然还是骗过了猴子，小时候看到这时就已经很想吐槽了。另一个比较明显的bug是孙悟空明明在闹地府时已经把猴类从生死簿上钩去了，后面居然还能打死六耳猕猴。不过这个bug在《西游记后传》里被修复了，而且修复得相当完美——虽然六耳猕猴被打死了，但因为名字不在生死簿上，所以无鬼来收它的魂，绝了！
再说说战力崩坏。感觉啥妖精都能和孙悟空战个五五开。几乎每次都来一句“这一场好杀”，然后写妖精和大圣打得如何激烈。黑熊怪，狮子精、大鹏精这些比较厉害的能打得这么激烈也可以理解，但有些不太行的妖精，蛇精、玉兔精，也能打个十几回合，这就有点说不过去了，不应该是孙悟空单方面吊打才对么。用现在的话说就叫战力崩坏。
感觉孙悟空比唐僧觉悟高一些，不管是原著里还是电视剧里，有好几次都是孙悟空开导唐僧的，比如说过凌云渡的时候，只有孙悟空一个人从独木桥过去了，其他人都是坐无底船过去的，唐僧还是孙悟空硬推他他才上的无底船，而且他还骂猴子推他。再比如回来的时候，在通天河边晒经文，不小心弄破了一页，孙悟空就开导说：“天地本不全，经卷残缺也应了不缺之理，非人力所能为也。”从这些例子就能看出孙悟空其实悟性更高，佛的意思是觉悟者，猴哥才是真佛。
至此，四大名著都读了，但真正读了原著的只有《红楼梦》和《西游记》，另外两本读的是青少版的。单单拿《西游记》和《红楼梦》作比较，发现果然还是《红楼梦》写得更好。《西游记》语言比较啰嗦，比如孙悟空向别人介绍情况时，可以用“具陈前事”或者“把前事具说了一遍”一句话就带过去了，没必要再重复说一遍。还有每次场面描写时，基本都是总分结构，先用一个对句总括一下，然后再分别细说一下，几乎每次都这样写，看多了让人厌烦。另外里面的诗词九成不咋样，没有意蕴，像是为了写诗而写诗。这几个毛病在《红楼梦》里基本看不到。
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