洁净室的防静电措施简介
1.静电的产生与危害
静电是电子在材料内部或者在材料之间移动（含极化和传导） 的产物。两种不同的材料互相接触，它们之间的小于一定的距离，如10-25cm时，由于隧道效应，两种材料内的电子穿过界面而相互交换。当交换达到平衡时，材料间将产生一定的电势差，界面两侧出现了等量正负电荷。若把接触后的两种材料分开，两种材料将分别带上等量正负电荷，这就是静电产生的基本原理。
静电的产生主要有以下三种方式：摩擦起电、传导带电、感应带电。
摩擦起电：因不同材料的物体接触后再分离，由于不同原子核对电子的束缚能力不同，当两种不同材料物质接触或者摩擦时，外围电子将转移到束缚能力大的一方，导致一材料带正电，另一材料带负电。
传导带电：因为在导体而言，电子能在他的表面自由移动。当与带电体接触时，电子会从发生电荷转移，导致两者电荷平衡，从而形成静电现象。
感应带电：是指邻近电场的感应，对于导体，电子在导电材料表面自由移动，若将该导体放置在另一个静电场中，由于同性电荷相互排斥，异性电荷相互吸引，正、负离子就会发生转移，该导体因静电场感应导致正、负电荷不平衡而形成带电。
从静电产生的基本原理与方式可以看出，在一般电子产品的生产制造整个环节中，很多工序都可能产生静电。电子制造工序中都可能使操作人员、工作台面、工具、元器件及包装等产生静电，只要存在静电，就一定会有一个ESD（Electro-Static Discharge静电释放）过程，主要是在瞬间放电电流对电路的感应所产生的噪声，以及放电电流使基准地电位如产品地、信号地的电位发生偏移波动，从而导致对电路正常工作的干扰。
静电危害与一般防雷或电磁干扰有一些不一样的特点。
隐蔽性：一般的静电放电人体并未感知，而元器件却在不知不觉中受到损伤。
潜在性和累积性：一些元器件受静电放电损伤后，仅表现出某些性能参数下降，但尚未失效，在继续使用的情况下可能导致失效，所以静电对器件的损伤具有潜在性。
随机性：电子元器件的静电放电损伤可能在产品从加工到制造到使用维护的任一环节、任一步骤、与任何有关带电人体（或物体）接触时发生，具有很强的随机性。
复杂性：些静电损伤也难以与其他原因造成的损伤加以区别，使人误把静电损伤失效当作其他失效，从而做了错误判断。
对于电子产品装配来说，静电的危害严重影响到产品的质量、成品率和可靠性，必须对用于电子产品装配的净化间进行系统防静电措施，将生产过程中的静电危害程度降至最低。
2.静电防护
良好的静电防护通常需要遵循以下三个基本原则：
（1）减少或防止静电荷积聚的机会；
（2）搭建安全的静电泄放通路；
（3）引入必要且有效的静电监控设备进行系统静电监控。
2.1良好的接地系统
减少或防止静电荷积聚的机会以及搭建安全的静电泄放通路的基础，就需要构建良好的静电接地系统，静电接地是指将带静电物体或有可能产生静电的物体（非绝缘体）通过导电体与大地构成电气回路，使它与大地处于同等电势位。其目的是在于加快静电流动与泄漏，使带电材料的静电荷得到有效且顺利地释放，以避免静电积聚。
2.2环境控制
静电的产生及大小与环境湿度和空气中的离子浓度存在密切的关系。静电电势与湿度成反比，同时与在普通场合相比，空气越纯净的场所（如无尘车间）内，由于空气中的离子浓度低，所以静电更易产生。
同样的动作在不同的湿度下，产生的静电电压可以相差一个数量级以上。但值得注意的是，并不是湿度越高越好，湿度过高会导致设备易结露水，因此湿度应控制在一个合理范围内，如30%～75%。
3.静电监控
高湿度虽能够将产生之静电降低到人体无法接触感应到，但是仍足以将敏感组件毁损。正确的观念是高湿度能抑制静电产生量，而低湿度则反之，所以针对某些产品装配对静电控制的严格要求，除了采取传统的静电防护措施外，还需对静电产生环节进行监控、记录。根据实际情况，可采用防静电门禁系统和静电在线实时监控系统实现了对静电的有效监控与记录。
3.1 防静电门禁系统
为了对静电防护更为有效，须从静电来源进行源头控制。为此对关键区域导入防静电门禁系统。门禁系统能检测出每个进入防静电区域的工作人员的防静电措施或装备是否合格。系统功能模块包括：身份与权限确认、防静电腕带和防静电鞋的检测、电平控制板等。
进一步为确保防静电门禁的有效性，对于一些要求工作环境洁净度的生产企业，可以将门禁系统与通往工作区的风淋除尘系统进行联动，即将门禁信号融入风淋门控制系统中，采用此类模式，从进入工作区域的第一关就能保证防静电装备是合格有效的。
3.2 防静电实时在线监控系统
通常情况下，一般电子制造行业，一般都用静电测试仪对员工的防静电手腕进行检测，为了保证符合ISO9001要求，再在一个表单上作画圈或画其他符号以确认有检测且检测是合格的。但是，员工的防静电手腕带在操作过程中，若失效了，或整个接地系统的某一环带突然异常断开了，或没有有效连接了，这个时候，就很难发现防静电系统已失效了。于是某一电子厂对所有接地系统中再引入一个实时在线监控模块，利用接地系统回路的完整性特点，只要哪一个环节开路或连接阻值过高（大于10Ω），则这个控制面板上的红灯立即闪亮，必要时还可以加入蜂鸣报警功能。这个系统的最大特点就是实时监控，对静电防护的工作不再是一件虚事，也无需作一些繁琐而又形式的纸张记录。
4.结束语
静电一般情况下是“难以看见，且不易摸着”，但其又近乎是无处不在、无时不有，所以静电防护是一项综合的系统工程，从原则上说静电防护应从控制静电的产生和控制静电的消散两方面进行，控制静电产生主要是控制工艺过程和工艺过程中材料的选择，控制静电消散则主要是快速而安全地将静电释放和中和。
本文通过对静电的产生原理与危害的简要介绍，结合实际应用经验，说明良好的接地系统与环境控制在静电防护系统的基础作用，并进一步重点阐述某电子厂所建立的门禁与在线实时监控系统在静电防护中的实际应用价值，这两种方式简单易行，投资低、见效快，对一般电子工厂在静电防护措施具有一定的参考与借鉴意义。
来源：洁净技术与应用
1.静电的产生与危害
静电是电子在材料内部或者在材料之间移动（含极化和传导） 的产物。两种不同的材料互相接触，它们之间的小于一定的距离，如10-25cm时，由于隧道效应，两种材料内的电子穿过界面而相互交换。当交换达到平衡时，材料间将产生一定的电势差，界面两侧出现了等量正负电荷。若把接触后的两种材料分开，两种材料将分别带上等量正负电荷，这就是静电产生的基本原理。
静电的产生主要有以下三种方式：摩擦起电、传导带电、感应带电。
摩擦起电：因不同材料的物体接触后再分离，由于不同原子核对电子的束缚能力不同，当两种不同材料物质接触或者摩擦时，外围电子将转移到束缚能力大的一方，导致一材料带正电，另一材料带负电。
传导带电：因为在导体而言，电子能在他的表面自由移动。当与带电体接触时，电子会从发生电荷转移，导致两者电荷平衡，从而形成静电现象。
感应带电：是指邻近电场的感应，对于导体，电子在导电材料表面自由移动，若将该导体放置在另一个静电场中，由于同性电荷相互排斥，异性电荷相互吸引，正、负离子就会发生转移，该导体因静电场感应导致正、负电荷不平衡而形成带电。
从静电产生的基本原理与方式可以看出，在一般电子产品的生产制造整个环节中，很多工序都可能产生静电。电子制造工序中都可能使操作人员、工作台面、工具、元器件及包装等产生静电，只要存在静电，就一定会有一个ESD（Electro-Static Discharge静电释放）过程，主要是在瞬间放电电流对电路的感应所产生的噪声，以及放电电流使基准地电位如产品地、信号地的电位发生偏移波动，从而导致对电路正常工作的干扰。
静电危害与一般防雷或电磁干扰有一些不一样的特点。
隐蔽性：一般的静电放电人体并未感知，而元器件却在不知不觉中受到损伤。
潜在性和累积性：一些元器件受静电放电损伤后，仅表现出某些性能参数下降，但尚未失效，在继续使用的情况下可能导致失效，所以静电对器件的损伤具有潜在性。
随机性：电子元器件的静电放电损伤可能在产品从加工到制造到使用维护的任一环节、任一步骤、与任何有关带电人体（或物体）接触时发生，具有很强的随机性。
复杂性：些静电损伤也难以与其他原因造成的损伤加以区别，使人误把静电损伤失效当作其他失效，从而做了错误判断。
对于电子产品装配来说，静电的危害严重影响到产品的质量、成品率和可靠性，必须对用于电子产品装配的净化间进行系统防静电措施，将生产过程中的静电危害程度降至最低。
2.静电防护
良好的静电防护通常需要遵循以下三个基本原则：
（1）减少或防止静电荷积聚的机会；
（2）搭建安全的静电泄放通路；
（3）引入必要且有效的静电监控设备进行系统静电监控。
2.1良好的接地系统
减少或防止静电荷积聚的机会以及搭建安全的静电泄放通路的基础，就需要构建良好的静电接地系统，静电接地是指将带静电物体或有可能产生静电的物体（非绝缘体）通过导电体与大地构成电气回路，使它与大地处于同等电势位。其目的是在于加快静电流动与泄漏，使带电材料的静电荷得到有效且顺利地释放，以避免静电积聚。
2.2环境控制
静电的产生及大小与环境湿度和空气中的离子浓度存在密切的关系。静电电势与湿度成反比，同时与在普通场合相比，空气越纯净的场所（如无尘车间）内，由于空气中的离子浓度低，所以静电更易产生。
同样的动作在不同的湿度下，产生的静电电压可以相差一个数量级以上。但值得注意的是，并不是湿度越高越好，湿度过高会导致设备易结露水，因此湿度应控制在一个合理范围内，如30%～75%。
3.静电监控
高湿度虽能够将产生之静电降低到人体无法接触感应到，但是仍足以将敏感组件毁损。正确的观念是高湿度能抑制静电产生量，而低湿度则反之，所以针对某些产品装配对静电控制的严格要求，除了采取传统的静电防护措施外，还需对静电产生环节进行监控、记录。根据实际情况，可采用防静电门禁系统和静电在线实时监控系统实现了对静电的有效监控与记录。
3.1 防静电门禁系统
为了对静电防护更为有效，须从静电来源进行源头控制。为此对关键区域导入防静电门禁系统。门禁系统能检测出每个进入防静电区域的工作人员的防静电措施或装备是否合格。系统功能模块包括：身份与权限确认、防静电腕带和防静电鞋的检测、电平控制板等。
进一步为确保防静电门禁的有效性，对于一些要求工作环境洁净度的生产企业，可以将门禁系统与通往工作区的风淋除尘系统进行联动，即将门禁信号融入风淋门控制系统中，采用此类模式，从进入工作区域的第一关就能保证防静电装备是合格有效的。
3.2 防静电实时在线监控系统
通常情况下，一般电子制造行业，一般都用静电测试仪对员工的防静电手腕进行检测，为了保证符合ISO9001要求，再在一个表单上作画圈或画其他符号以确认有检测且检测是合格的。但是，员工的防静电手腕带在操作过程中，若失效了，或整个接地系统的某一环带突然异常断开了，或没有有效连接了，这个时候，就很难发现防静电系统已失效了。于是某一电子厂对所有接地系统中再引入一个实时在线监控模块，利用接地系统回路的完整性特点，只要哪一个环节开路或连接阻值过高（大于10Ω），则这个控制面板上的红灯立即闪亮，必要时还可以加入蜂鸣报警功能。这个系统的最大特点就是实时监控，对静电防护的工作不再是一件虚事，也无需作一些繁琐而又形式的纸张记录。
4.结束语
静电一般情况下是“难以看见，且不易摸着”，但其又近乎是无处不在、无时不有，所以静电防护是一项综合的系统工程，从原则上说静电防护应从控制静电的产生和控制静电的消散两方面进行，控制静电产生主要是控制工艺过程和工艺过程中材料的选择，控制静电消散则主要是快速而安全地将静电释放和中和。
本文通过对静电的产生原理与危害的简要介绍，结合实际应用经验，说明良好的接地系统与环境控制在静电防护系统的基础作用，并进一步重点阐述某电子厂所建立的门禁与在线实时监控系统在静电防护中的实际应用价值，这两种方式简单易行，投资低、见效快，对一般电子工厂在静电防护措施具有一定的参考与借鉴意义。
来源：洁净技术与应用
清明小长假，跟着这份攻略游芦山吧~~吃、住、游、赏花、踏青都有！
清明小长假即将来临，小编精心为您准备了踏青旅游出行攻略，带您体验茶、花怡然美景，触摸地心脉搏，探索神秘自然的独特魅力，让您远离城市喧嚣，在乡野田间、村落古道尽情畅游，玩转芦山不迷路。
网络打卡地--烂漫樱花谷、花香茶园
烂漫樱花谷
烂漫樱花谷地处宝盛乡凤头村，距离县城28公里，满山遍野的樱花竞相绽放。如果您爱好摄影或是网络达人，这里将是一处不错的花谷拍摄地。
樱花树依山傍水，花朵粉里透白，层层叠叠，一朵朵、一簇簇与露水相伴，与阳光为舞，不知是花儿陪衬了山谷，还是山谷拥抱了花儿。
坚韧挺拔的绿竹还当起了护花使者，风儿迎面吹来，沙沙作响的竹叶为花儿遮风避雨，只求多在山间停留，如此美景让人流连忘返......
花香茶园
花香茶园采摘体验地，可谓别具一格。茶、花同框，红绿相映，如此美景可谓茶园一绝。
您看，采茶幺妹儿采摘明前绿茶，茶香、花香浑然一体，还等什么，快来打卡体验。
此地海拔不到1000米，负氧离子含量高，气候温和，雨量充沛，终年云雾缭绕，此地绿茶具有色泽翠绿、味鲜色美，香味持久、滋味醇厚、口感清香、回味甘甜的特点。“明前茶，贵如金”，如果您是资深茶客一定要来品茗。
古道川藏线、首隘飞仙关--飞仙关国家4A级景区
飞仙关镇国家4A级景区
地处芦山、雨城、天全三地交界的飞仙关镇国家4A级景区，是G318川藏线第一关和川西旅游环线必经之地，史上是“川藏文化走廊”、“茶马古道”、“南方丝绸之路”的重要节点。
主要景点有飞仙峡、二郎庙公园、茶马古道、牌坊及古关门、三桥广场及悬索桥、飞仙湖及栈道、青羌水寨和古道木韵老街等景点。40年代，著名画家张大千曾在此作画，绘画题诗“孤峰绝青天，断岩横漏阁。六时常是雨，闻有飞仙渡”。
川西药谷·禾茂田园
川西药谷·禾茂田园大伯生态农庄位于飞仙关镇，351国道线上，交通便捷 。
毗邻青衣江畔的田园式民宿，传承了川西建筑的传统风格，共有12间民宿。
在大伯生态农庄住宿和享受特色餐饮的同时，还可体验田园小火车、魔幻迷宫、自行车骑行、网虾捞鱼、果蔬采摘、观赏药植等项目，让你身临天然氧吧，体验农耕生活，感受药谷文化，享受快乐时光，寄情山水，畅享绿意。
蜀汉古城、根艺之都--汉姜古城国家4A级景区
汉姜古城国家4A级景区
汉姜古城国家4A级景区位于芦山县城。主要景点有汉姜候祠及古街道、地震纪念馆、根雕文化产业园区、东汉石刻馆、佛图寺等。
景区历史悠久、文物古迹众多、民俗文化丰富、雕刻艺术源远流长。东汉时期的王晖石棺，郭沫若曾题诗两首，“西蜀由来多名工，芦山僻地竞尔雄”，高度赞誉其艺术精湛。
在汉姜古城，您可以看一场芦山花灯，感受最原始的戏曲活化石，可以品一杯绿茶，静静享受那份原生态的香甜。
川西美丽生态原乡、漏斗溶洞奇观--龙门古镇国家4A级景区
龙门古镇
龙门古镇国家4A级景区，距离芦山县城16公里。主要景点有龙门溶洞、青龙峡、青龙寺、青龙场新村、红三十军军部旧址等。
景区蕴含着独特的山水环境、文化资源和农业景观，是以地质观光探险与原生态乡村文化休闲度假体验为主，集地乡村旅游休闲、生态避暑度假、地质科普观光、户外运动探险等多功能于一体的复合型旅游景区。
龙门溶洞
龙门溶洞是亚洲最长的砾岩溶洞。
整个洞穴群面积在80平方公里以上，长约100多公里，分为上、中、下层，有着五彩斑爛的原始砾岩河床、长流不息的暗河群。被誉为“中国地质奇观、巴蜀砾岩世界”。
围塔漏斗
围塔漏斗是世界最大的人居漏斗，可体验九斗的神秘，俯瞰围塔漏斗，形似人耳，相传是古青衣羌人的居住地，有着古老神秘的民俗文化。
峰丛、漏斗、峡谷、溶洞集地表与地下多种岩溶现象之大成，具有原始、自然、雄奇、美妙组合等多方面的美学价值。
围塔的早晨炊烟袅袅、鸡犬相闻，使用简单工具劳作的人们总会向外来的客人投来真诚的目光，让人觉得走进了世外桃源。
最美低海拔观景平台--射箭坪
射箭坪
射箭坪位于芦山县龙门镇、太平镇、宝盛乡交界处，是一处集观景点、日出观赏地、云海观赏地、避暑地等资源类型于一体的优良自然资源。
最重要的是交通方便，驱车便可直达。关于射箭坪名字的来历还有一个美丽的传说，相传诸葛亮七擒孟获之后，以智取胜一箭定疆才有射箭坪一说。
当云雾稀薄时，薄薄的云雾，飘散于山间，就像给重山披上一层流动的轻纱，又似妙龄少女的曼妙舞姿，如幻似梦。
芦山清明踏青最佳旅游线路推荐
线路一：茶、花美景悠然游
成都--（汽车自驾80分钟）雅安--（汽车自驾15分钟）芦山飞仙关景区（茶马古道、川西药谷·禾茂田园小火车、魔幻迷宫订房、订餐服务电话：0835-5955777、17778685777）--（汽车自驾15分钟）汉姜古城景区（平襄楼、根雕一条街）--（汽车自驾40分钟）双石镇（围塔漏斗；午餐，漏斗印象13388341252）--（汽车自驾10分钟）宝盛乡凤头村（烂漫樱花谷、花香茶园）--（汽车自驾60分钟）雅安--成都
线路二：红色寻根、地质研学游
芦山县博物馆（红军在芦山展厅）--（汽车自驾5分钟）东汉石刻馆（红军石刻标语展馆）--（汽车自驾20分钟）龙门古镇景区中国工农红军第四方面军第三十军指挥部旧址--（汽车自驾15分钟，午餐：青龙山庄，联系电话0835-6673099或龙门方舟，联系电话0835--5955666）--（汽车自驾5分钟）龙门溶洞（亚洲最长砾岩溶洞）--（汽车自驾20分钟）射箭坪（最美低海拔观景平台）--（汽车自驾20分钟）围塔漏斗（世界最大人居漏斗）--（汽车自驾20分钟）双石镇红四方面军指挥部（徐向前指挥部）--（汽车自驾30分钟）芦山县城
温馨提示：
因西川河(大岩峡双石镇峡口)河道泄洪能力提升民生实事项目施工,对芦灵路双石镇峡口门至大岩峡进行断道施工, 管制时间，从2021年3月25日至2021年4月30日,每天13时至15时。管制时间，禁止所有车辆及行人通行。绕行方式，芦山至双石车辆沿龙门龙围路经围塔岗至双石镇绕行。
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因西川河(大岩峡双石镇峡口)河道泄洪能力提升民生实事项目施工,对芦灵路双石镇峡口门至大岩峡进行断道施工, 管制时间，从2021年3月25日至2021年4月30日,每天13时至15时。管制时间，禁止所有车辆及行人通行。绕行方式，芦山至双石车辆沿龙门龙围路经围塔岗至双石镇绕行。
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
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