#索达吉堪布[超话]#| 《不离》
有传承，才有力量
在这个世间上，林林总总的行业，都有各自的师承。同样，佛教中无论显宗、密宗，也相当重视传承，它不仅仅是一种法脉延续，更是一种无形的加持力。
尤其释迦牟尼佛八万四千法门的精华，就是大圆满。而大圆满的传承，是从法身普贤王如来，一直到莲花生大士、布玛莫扎等，直至现在的根本上师。
这一代代的上师，以赐予灌顶、传授教言的方式，使黄金般纯净无染的传承，连续不断地继承了下来。
作为一位传承上师，除了亲自领受过灌顶、闻受过教言，还要对甚深窍诀有一定的体悟。在这个传承体系中，若从未出现过诽谤上师、毁坏誓言之人，这就是清净的传承。
我们必须在具有清净传承的上师面前领受教言。有些人对传承不太重视，甚至依靠没有传承的教言，就自认为已经证悟了。但对具有智慧的人而言，遇到这种所谓的“开悟者”，肯定只会敬而远之。
某些人往昔与大圆满的缘分很深，因此，今生看到一些相关教言时，心中自然就生起智慧——当然，这种现象比较罕见。不过，即便他们已经由此获得了证悟，显现上还是要依止上师。就像莲花生大士，本来他已现见了法身，但一生中的上师仍不乏其数。
因此，无论是名声如何显赫的高僧大德，都必须要依止上师，然后接受清净的传承。
有传承，才有力量
在这个世间上，林林总总的行业，都有各自的师承。同样，佛教中无论显宗、密宗，也相当重视传承，它不仅仅是一种法脉延续，更是一种无形的加持力。
尤其释迦牟尼佛八万四千法门的精华，就是大圆满。而大圆满的传承，是从法身普贤王如来，一直到莲花生大士、布玛莫扎等，直至现在的根本上师。
这一代代的上师，以赐予灌顶、传授教言的方式，使黄金般纯净无染的传承，连续不断地继承了下来。
作为一位传承上师，除了亲自领受过灌顶、闻受过教言，还要对甚深窍诀有一定的体悟。在这个传承体系中，若从未出现过诽谤上师、毁坏誓言之人，这就是清净的传承。
我们必须在具有清净传承的上师面前领受教言。有些人对传承不太重视，甚至依靠没有传承的教言，就自认为已经证悟了。但对具有智慧的人而言，遇到这种所谓的“开悟者”，肯定只会敬而远之。
某些人往昔与大圆满的缘分很深，因此，今生看到一些相关教言时，心中自然就生起智慧——当然，这种现象比较罕见。不过，即便他们已经由此获得了证悟，显现上还是要依止上师。就像莲花生大士，本来他已现见了法身，但一生中的上师仍不乏其数。
因此，无论是名声如何显赫的高僧大德，都必须要依止上师，然后接受清净的传承。
今日微博；消业障的四种好方法，非常之有效！佛教超话今日传承[鲜花][鲜花]
有人问：由于过去没有闻法，每一个人都有很多的业障，造下了很多的过错，那应该怎么办呢?我今天在这里就跟大家提几点意见。
第一点要忏悔。
我们每一个人都有无知无明的时候，造下了种种的恶业，比如杀生，堕胎，骂人，埋怨人等等，这些都是不好的。忏悔，先明白到自己的过错。
在我们生活当中，人人都有犯错的时候，今天闻法了，来参加法会了，自然就知道过去是无明造成的，那我们就要忏悔。
忏悔是什么呢?忏悔就是改过。怎么样改过?比如以前你在家里面总是看公公婆婆的不好，那你就忏悔——从今往后我要以一个孝顺媳妇的本分来完善。
怎么样去完善呢?就是要顺老人，你顺老人了自然就不会埋怨老人，你没有埋怨了，命运就开始变好了，就没病了。
你在生活当中，总是看不惯丈夫，总以为自己是最厉害的，要超过他，自己要说话算数，结果呢——腰痛了，妇科有问题了，开始变成衰相了，就开始不好了。
为什么呢?因为你没有顺其自然，你太过于强大，所以你老公在那里埋怨你。由于你有好强的心，总觉得他不如你想的那么好，所以你就有烦恼，就很痛苦，痛苦了病痛就来了。
那我们要忏悔，忏悔就要各守本分。回去要做好自己的本分，媳妇有媳妇的本分，丈夫有丈夫的本分，公婆有公婆的本分。
当我们忏悔了，认真守本分了，家庭就变好了，就会幸福了。忏悔很简单，忏悔就是自己肯认错改过。好比一个小孩子，当他知道自己不小心把花盆搞坏了，他母亲一看到她最爱的花盆被打烂了，肯定会很生气，想骂小孩子，甚至要打小孩子。
那小孩子聪明了，他马上说：“妈妈我错了。”他母亲肯定开不了口骂他，更下不了手打他，这也是忏悔的好处。我们懂得忏悔了，业障就开始消除了。
用什么方法消除业障也比不上我们的心忏悔到位。如果你感觉，“哎呀，我现在腰痛”，那你要找一找自己哪个地方做得不好：夫妻之间是否和睦，还是另有二心。
你找到了，你一忏悔——从今往后，我好好认命，我好好做人，可能当下你的腰痛就没有了。忏悔就有这个力量。
第二点就是念佛。
念佛，就会自己消业障，你找不到业障在哪，这就是业障。如果你找到业障了那叫做恶报。你为什么找不到业障?因为它障住你了，你就发不了心，你就念不了佛。
找不到就说明自己的力量不够，业力太多，善根太少。那我们应该怎么办?认认真真地念佛，接受佛给我们的力量，接受佛给我们的好处。
忏悔就相当于把我们身上所有不好的、所有的毒素全部清掉，念佛就是接受佛给我们增加健康正能量的营养。
当我们身上没有了毒素，自然百病就消除，再加上我们接受佛慈悲的力量，接受佛慈悲的营养，接受佛慈悲的健康，我们能不好吗?
所以，我们要好好地念佛，你接受好的，你就得到好的，业障就进不来。如果你一生当中始终接受不好的，就有一身的业障，这痛那痛，看那里都不顺眼，这里都是是非。
这样的人，你拜再多的忏，你念再多的经，都没办法消除。为什么呢?因为你拜一点忏，刚刚消一点，你到那一头又在讲是非了，这样是没办法消除的。
念佛是很方便的，我在佛堂也可以念佛，在外面洗菜也可以念佛，在外面扫地也可以念佛，到哪里都是念佛的心，怎么会感召业障呢! 你到哪里都是念佛的心，你感召的都是佛啊!
佛常在你心中那多好啊，你念佛佛就到你身边，自然就保佑你，还要去哪里求呢，去哪里拜呢? 所以愿诸位同修能够常常念佛，业障自然会消除，身心自然会安乐。
第三点要发愿。
过往由于我们太过自私，处处都在为自己着想，从不考虑周边的人，所以我们的生命就没有光芒了，就是黑暗的了，越是黑暗我们就越痛苦。
我们一天到晚始终都在为自己，所以我们的生命太小了，太没有福报了。如果我们能够发个大愿：我学佛了，我念佛了，愿我家人都好，我朋友都好，我公司都好，我这个村庄都好，这个地方都平安……不要为自己念，要为大家念。
当你能够这样发愿，你的命才越来越大，福报才越来越大，你生活就幸福了。有的人念佛就为自己而念，有机缘闻到佛法，感觉好了，舍不得告诉人家，舍不得帮人家念，那不会永远地好。
你发了这个大愿，你的业障就没了。你没有愿力你就感召业障，业障就越重。我们懂得发愿——存好心，说好话，做好事，只要你发了这么好的愿，你的命天天在改变。你的愿越大，你的命就越大，你的命就越好，你的业障就没了。
第四点是放生。
劝大家有时间有能力，要关心和照顾老人、孤寡人、五保对象，然后每个星期去放生，龟啊、鱼啊、蛇啊、鸟啊都可以放。
你有心关心孤寡老人也是一种放生，你有心拿五块钱去买几条鱼放，也是一种放生，你有心拿十块钱买几只鸟去放，也是一种放生。当你不断地去放生，你的业障会消除。
因为这个世间是公平的，过去我们杀生、堕胎……干坏事太多了，所以我们的命就没那么好。现在通过去关心、帮助孤寡老人，去放生，把原来不好的那些平衡一下，平衡了就好了，不平衡始终感觉哪里欠缺点什么。
你只管去做，你做到了也就越来越好了，你感觉幸福了，那就平衡了。
放生不在于多少，在于有心。我今天有两块钱就放生两块钱，有五块钱就放生三块钱，留两块给自己用。
除了放生，我们还做一些其他善事，比如修路，修庙，修路灯，都可以去做，只要是有利益于大众的，我们都可以随喜。我们随喜了，命就好了。
很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。我们要的一切都是大家的，当你为家庭去努力，为大家去努力，这样家庭就好了，大家就好了。
当我们能够把这四点运用在生活当中，相信我们今后会没有业障，都是福报。我们的业障天天都在消除，业障消除到没有了，就剩下我们生命的功德，那就是天人的果报。我们再能够念佛，忆念极乐世界，因为没有业障了，只有功德，我们肯定是上品上生。
功德就是好的，功德就是幸福的，功德就是让我们的命不受苦受难。
所以你没有那么幸福，因为你的生命还没有平衡，你还在痛苦，当你生命平衡了，业障消除了，自己幸福了，健康了，家庭和谐了，幸福了，那就平衡了。
但只是平衡而已，还不是功德，我们还要坚持去做，活一天做一天。忏悔，念佛，发愿，放生，我们把这几项做起来，天天在行持，功德才会成长，命才是大命，大的命就有大的福报，大的福报就有大的幸福。
志诚；弥陀光照大千界，护佑一切念佛人顶礼大恩上师南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花] https://t.cn/z8AUNSy
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第一点要忏悔。
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在我们生活当中，人人都有犯错的时候，今天闻法了，来参加法会了，自然就知道过去是无明造成的，那我们就要忏悔。
忏悔是什么呢?忏悔就是改过。怎么样改过?比如以前你在家里面总是看公公婆婆的不好，那你就忏悔——从今往后我要以一个孝顺媳妇的本分来完善。
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这样的人，你拜再多的忏，你念再多的经，都没办法消除。为什么呢?因为你拜一点忏，刚刚消一点，你到那一头又在讲是非了，这样是没办法消除的。
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《金刚经开示录》第2⃣️3⃣️课
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要，主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文，堕入地狱后就免除重罪，只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德：“在这个世界上，若有善男子、善女人，上午以恒河沙等身体作布施，中午同样以恒河等身体作布施，下午仍以恒河等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天，而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德已经超过了前者，何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比，功德相差成千上万倍，以身布施有无量功德，《大圆满前行》中说：“除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体，就算只是一两次，功德也是不可思议。但与法布施比起来，无数次施身的功德，还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”
当然，布施身体是得地菩萨的行为，凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退，就能超过得地菩萨的境界，有没有这么大功德也不好说。我个人认为，这里的信心应该指最究竟的信心，这种信心能引生般若智慧，遣除一切世间烦恼，这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”因此，最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道，信心有三种，最后一种是不退信，不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信，一般来说，后者才有超胜身布施的功德。否则，如果我今天听了《金刚经》，生起不退的信心，马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德，这也不太可能，因为这种信心仅限于今生，不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义，大家应通过智慧从各方面详细观察，如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信，功德尚且如是殊胜，那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施，《优婆塞戒经》云：“若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。”古代手抄经书的比较多，现在印刷业非常发达，不需要用手抄，印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外，不管遇到任何违缘，书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提，总而言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来，佛陀对须菩提所宣的《金刚经》，其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的，即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》，是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处，一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器，唯有发了大乘愿行菩提心的人，才是本经的所化对象。比如须菩提，很多经典中说，他显现上是小乘罗汉，实则为大乘根基。所以，如来是为大乘者宣说《金刚经》的，并没有把小乘根基者列入听闻范围之内，因为大乘菩萨戒中也说过，不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》，此人之所以有非常大的功德，原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思对境，则生不可思果报。”《华严经》亦云：“如来功德不可思，众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时，屋顶常有一只鸽子在听，以此闻法功德，鸽子死后转生为王子，后出家成为大法师，即安慧法师。另据《五台山志》记载，有个人依靠《金刚经》而获得成就，后来他加持一口泉具有殊胜功德，谁饮用泉水或在此沐浴，就会开启智慧，现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时，曾喝过那里的泉水，你们以后去的话，也知道这是法王加持过的水！
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要，主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文，堕入地狱后就免除重罪，只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德：“在这个世界上，若有善男子、善女人，上午以恒河沙等身体作布施，中午同样以恒河等身体作布施，下午仍以恒河等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天，而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德已经超过了前者，何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比，功德相差成千上万倍，以身布施有无量功德，《大圆满前行》中说：“除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体，就算只是一两次，功德也是不可思议。但与法布施比起来，无数次施身的功德，还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”
当然，布施身体是得地菩萨的行为，凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退，就能超过得地菩萨的境界，有没有这么大功德也不好说。我个人认为，这里的信心应该指最究竟的信心，这种信心能引生般若智慧，遣除一切世间烦恼，这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”因此，最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道，信心有三种，最后一种是不退信，不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信，一般来说，后者才有超胜身布施的功德。否则，如果我今天听了《金刚经》，生起不退的信心，马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德，这也不太可能，因为这种信心仅限于今生，不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义，大家应通过智慧从各方面详细观察，如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信，功德尚且如是殊胜，那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施，《优婆塞戒经》云：“若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。”古代手抄经书的比较多，现在印刷业非常发达，不需要用手抄，印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外，不管遇到任何违缘，书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提，总而言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来，佛陀对须菩提所宣的《金刚经》，其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的，即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》，是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处，一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器，唯有发了大乘愿行菩提心的人，才是本经的所化对象。比如须菩提，很多经典中说，他显现上是小乘罗汉，实则为大乘根基。所以，如来是为大乘者宣说《金刚经》的，并没有把小乘根基者列入听闻范围之内，因为大乘菩萨戒中也说过，不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》，此人之所以有非常大的功德，原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思对境，则生不可思果报。”《华严经》亦云：“如来功德不可思，众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时，屋顶常有一只鸽子在听，以此闻法功德，鸽子死后转生为王子，后出家成为大法师，即安慧法师。另据《五台山志》记载，有个人依靠《金刚经》而获得成就，后来他加持一口泉具有殊胜功德，谁饮用泉水或在此沐浴，就会开启智慧，现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时，曾喝过那里的泉水，你们以后去的话，也知道这是法王加持过的水！
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