#悟显法师# 开示⋯⋯#金刚经#
● 有同修请问师父：
师父开示《金刚经》上说，法尚应舍，何况非法，第一个法是世间法，第二个是出世间法。
弟子的理解，第一个法是指非世间法，第二个是指世间法。
#悟显法师# 回答 ：
所谓法者，就是法相，非法者就是非法相，所以说第一个法是指世间一切法，非法相者即是，能非一切法者，泛指一切出世间法。
如果以经教来说，即是人法二空，所谓人空者就是人我执空，即是妄认一切色空诸法中有个我来主宰控制，《楞严经》所说动静二相了然不生，这个就是破人空，不随世俗流，渐增至闻所闻尽，则根尘具泯，人空断除。这个是所谓法尚应舍。
之后再除法空，根尘双泯就是尽闻不住，泯空观智，而亦不住尽闻之觉，更增观行觉于所之觉也空，所觉就是根尘，能觉的就是空观智，所以叫做觉所觉空，这个空观智就泯掉了。
再遣重空（重空，就是能空所空，此二空皆遣除，重者二也。），空观智到了极圆之处，所以说空觉极圆，则空所空之空也消灭，所以叫做空所空灭，如此则法空除矣，这个就是《金刚经》上说的何况非法。
再来则具空不生，生灭灭矣，寂灭现前，真心显露。
这个道理讲起来是一大篇，所以我就简单讲，世间法，出世间法。
然不必做定解，因为《大乘入楞伽经》，有不同的解释。
《大乘入楞伽经》说：楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执着，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。
所以说不必定解，第一个法字，一定是出世间，或是世间法，非法一定是，世间法或是出世间法。
我这里说，不做定解，是教广解义趣，但是要不离实相法印，不是有无不定之解，有无不定，则因果颠倒，诸法实相道理错乱，乱解一通，这个就叫邪见。要知道离开诸法实相的义趣就是邪见，就不是佛法了。
同样的
《大势至菩萨念佛圆通章》也是一样，众生本具佛性，就像经文上说的：如母忆子，但是众生背觉合尘，就是经文中所说：若子逃逝，虽忆何为。
今天众生成佛之因缘成熟，发愿返妄归真，就如同子忆母之时，如是则母子历生不相违远，就是指众生皆有佛性，所以说不相违远，故而：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，此则天真本然之事。
所以大势至菩萨，教我们以念佛心入无生忍，遣除种种烦恼，就像《耳根圆通章》所说的，我们这边把两个章节会通来解，初于念中，入流亡所，所入既寂。生灭二相，了然不生。这个是妄念消亡了，再来，如是渐增。念所念尽，这个就根尘具泯了，人空就破了。
再进破法空，所谓，念尽不住。觉所觉空。虽根尘双泯亦不住于根尘双泯之觉，再更为增进深入，遣除观智，所以说觉所觉空，就是觉于所觉之觉也空，再继续深入，空觉极圆。空所空灭。就是能空之观智到了极圆之处，则重空亦遣，就是能空所之空也任运灭除，所以叫做空所空灭，到此则法空也破了。
生灭既灭。则寂灭之心现前。同样的大势至菩萨也能发大悲心广度众生，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，
同样有三十二应入国土身，十四种施无畏力。
所以《念佛圆通章》说：今于此界接引念佛之人归于西方极乐净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这是你们看《耳根圆通章》，也要能够会通《念佛圆通章》，这样才知道净宗修行之路，这两位菩萨都是极乐世界的大菩萨，在楞严会上前后呼应，为我们广宣正法，令我们悟入佛知佛见。
● 有同修请问师父：
师父开示《金刚经》上说，法尚应舍，何况非法，第一个法是世间法，第二个是出世间法。
弟子的理解，第一个法是指非世间法，第二个是指世间法。
#悟显法师# 回答 ：
所谓法者，就是法相，非法者就是非法相，所以说第一个法是指世间一切法，非法相者即是，能非一切法者，泛指一切出世间法。
如果以经教来说，即是人法二空，所谓人空者就是人我执空，即是妄认一切色空诸法中有个我来主宰控制，《楞严经》所说动静二相了然不生，这个就是破人空，不随世俗流，渐增至闻所闻尽，则根尘具泯，人空断除。这个是所谓法尚应舍。
之后再除法空，根尘双泯就是尽闻不住，泯空观智，而亦不住尽闻之觉，更增观行觉于所之觉也空，所觉就是根尘，能觉的就是空观智，所以叫做觉所觉空，这个空观智就泯掉了。
再遣重空（重空，就是能空所空，此二空皆遣除，重者二也。），空观智到了极圆之处，所以说空觉极圆，则空所空之空也消灭，所以叫做空所空灭，如此则法空除矣，这个就是《金刚经》上说的何况非法。
再来则具空不生，生灭灭矣，寂灭现前，真心显露。
这个道理讲起来是一大篇，所以我就简单讲，世间法，出世间法。
然不必做定解，因为《大乘入楞伽经》，有不同的解释。
《大乘入楞伽经》说：楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执着，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。
所以说不必定解，第一个法字，一定是出世间，或是世间法，非法一定是，世间法或是出世间法。
我这里说，不做定解，是教广解义趣，但是要不离实相法印，不是有无不定之解，有无不定，则因果颠倒，诸法实相道理错乱，乱解一通，这个就叫邪见。要知道离开诸法实相的义趣就是邪见，就不是佛法了。
同样的
《大势至菩萨念佛圆通章》也是一样，众生本具佛性，就像经文上说的：如母忆子，但是众生背觉合尘，就是经文中所说：若子逃逝，虽忆何为。
今天众生成佛之因缘成熟，发愿返妄归真，就如同子忆母之时，如是则母子历生不相违远，就是指众生皆有佛性，所以说不相违远，故而：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，此则天真本然之事。
所以大势至菩萨，教我们以念佛心入无生忍，遣除种种烦恼，就像《耳根圆通章》所说的，我们这边把两个章节会通来解，初于念中，入流亡所，所入既寂。生灭二相，了然不生。这个是妄念消亡了，再来，如是渐增。念所念尽，这个就根尘具泯了，人空就破了。
再进破法空，所谓，念尽不住。觉所觉空。虽根尘双泯亦不住于根尘双泯之觉，再更为增进深入，遣除观智，所以说觉所觉空，就是觉于所觉之觉也空，再继续深入，空觉极圆。空所空灭。就是能空之观智到了极圆之处，则重空亦遣，就是能空所之空也任运灭除，所以叫做空所空灭，到此则法空也破了。
生灭既灭。则寂灭之心现前。同样的大势至菩萨也能发大悲心广度众生，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，
同样有三十二应入国土身，十四种施无畏力。
所以《念佛圆通章》说：今于此界接引念佛之人归于西方极乐净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这是你们看《耳根圆通章》，也要能够会通《念佛圆通章》，这样才知道净宗修行之路，这两位菩萨都是极乐世界的大菩萨，在楞严会上前后呼应，为我们广宣正法，令我们悟入佛知佛见。
#善学讲堂#我们能够做到这四句、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业、现在就要做、要认真努力去做、你念的那个佛号跟佛就有感应、像电报一样、路就会通、我们这里一念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有感应、如果你这四句都做不到、你一天念十万声佛号、阿弥陀佛一声都没听见、当中有障碍#净土宗#
上净下空老法师开示（1）：做好这四句，念佛一定会有感应！
净语智慧
我们能够做到这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，现在就要做，要认真努力去做，你念的那个佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。
我们这里一念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有感应。如果你这四句都做不到，你一天念十万声佛号，阿弥陀佛一声都没听见，当中有障碍，不通，这个电讯不通。你要把这个做到了，那就是所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你这个做不到，一天念十万声，古大德讲「喊破喉咙也枉然」。
所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里？就在此地，我们不能不懂。你懂得了，把这些过失、错误改正过来，我们跟阿弥陀佛就有交通、就有往来了，念念当中就有感应。从这个基础上，人天福德的基础再提升，这才入佛门。
上净下空老法师开示（2）：心上只有阿弥陀佛，这就对
来佛寺
《吉凶经》里面佛告诉我们，佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」。世间父母子女的伦常，这是世间事。要不要孝顺父母？要。要不要关心父母？要。不能把他挂在心上。常常念到他的健康，常常想到他的生活，去照顾他。照顾好，看他没有问题，心上只有阿弥陀佛，这就对。除阿弥陀佛之外，决定不能夹杂着妄想，不可以夹杂着妄念，这叫功夫成片。功夫成片，说实在话，也不是一天到晚把阿弥陀佛挂在嘴上。一天到晚挂在嘴上，心里还胡思乱想，没用处，这个人不能往生。古人笑话这样的人说：喊破喉咙也枉然。所以要紧的是心上真有佛，心上真有净土。
净语智慧
我们能够做到这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，现在就要做，要认真努力去做，你念的那个佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。
我们这里一念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有感应。如果你这四句都做不到，你一天念十万声佛号，阿弥陀佛一声都没听见，当中有障碍，不通，这个电讯不通。你要把这个做到了，那就是所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你这个做不到，一天念十万声，古大德讲「喊破喉咙也枉然」。
所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里？就在此地，我们不能不懂。你懂得了，把这些过失、错误改正过来，我们跟阿弥陀佛就有交通、就有往来了，念念当中就有感应。从这个基础上，人天福德的基础再提升，这才入佛门。
上净下空老法师开示（2）：心上只有阿弥陀佛，这就对
来佛寺
《吉凶经》里面佛告诉我们，佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」。世间父母子女的伦常，这是世间事。要不要孝顺父母？要。要不要关心父母？要。不能把他挂在心上。常常念到他的健康，常常想到他的生活，去照顾他。照顾好，看他没有问题，心上只有阿弥陀佛，这就对。除阿弥陀佛之外，决定不能夹杂着妄想，不可以夹杂着妄念，这叫功夫成片。功夫成片，说实在话，也不是一天到晚把阿弥陀佛挂在嘴上。一天到晚挂在嘴上，心里还胡思乱想，没用处，这个人不能往生。古人笑话这样的人说：喊破喉咙也枉然。所以要紧的是心上真有佛，心上真有净土。
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