族 魂 ·擂
族魂 ·擂
张建 张建科·
字 · 令 兮 号 · 蒼 零玄 灵 子 玄 鼎 子
定 州·中国 ·
神 州 净 土
睿 智 颠 尖
前 无 古 人 后 无 来 者
鼎 立 定 州 盖 向 世 界
·
穷 穹 部 落
斗战世界名流
闪 知 亿 万 年 每 天 ·干 支 ·星 期 ·
阴 阳 · 五 行 · 五 音 · 五 方 ·
七 音 · 十 二 律 ·
九 星 ·二 十 八 宿 ·
·
赵 北 燕 南
定 州 圃 园
·
清 风 明 月
踅 亮 泠 线
·
步 斗 踏 罡
祖 坟 古 传
·
语 言 玄 学
维 象 锥 璇
·
穷 穹 人 家
骤 阵 三 山
·
五 轮 交 通
冷 冽 昴 彖
·
穷 穹 行 者
九 维 彩 盘
·
吭 亢 柔 刚
迅 灵 策 断
·
足 蹬 五 色 砺 石
白 色 衣 裳 兆 身
千 重 干 支 垂 帘
聆 听 地 韵 天 音
·
赤 烈 泥 子
惚 啸 沉 浮
·
气 武 柔 玄
跋 涉 苦 难
·
对 峙 邪 恶
飘 踏 诽 惎
·
断 剑 冲 天
猱 旋 飞 箭
·
一 路 躜 行
·
水 火 交 迫
·
凹 应 钟 羽
凸 起 浑 零
·
龟 息 吞 闪
卧 露 䠀 风
·
翕 滴 入 血
劲 点 石 穿
·
吐 纳 荒 野
惚 啸 苍 穹
·
踏 破 炼 狱
·
褫 夺 轴 关
·
锐 取 直 端
·
含 来 藏 往
勾 深 致 远
·
无 闲 它 顾
踉 跄 趔 趄
·
任 人 宰 割
潸 泪 无 暇
·
耕 耘 心 田
·
毅 韧 强 顽
倾 命 死 战
·
气 武 玄 功
穷穹维象 盖世独尊
维象绝技 横扫三界
舒 展 筋 骨
敞 阔 胸 膛
穷 行 正 义
拔 挺 脊 梁
踏 击 辱 华 恶 棍 黑 格 尔 之 流
戏考李政道
追逗杨振宁
斗战司马南
战 死 美 国 詹 姆 斯 兰 迪
神 州 古 睿 智 文 明 不 容 亵 渎 诋 毁
开战世界名流
反击民族败类
站 民 族 立 场 礼 时 代 尊 严
吐 气 点 向
天 圆 地 方
仗气往复双分至
死活敢为天下先
蚁 蝉 蚊 蝇 虫 滚 扑 挺 卑 躬
日 行 八 万 里 步 量 断 头 坪
熠 熠 煌 煌
硬 汉 气 派
立 地 顶 天
孚 影 古 盘
·
无影碑闪恍
·
缨 嘤 荒 芜
咸 应 清 凉
·
泣 矣 痛 哉
乌 咽 凄 慌
·
哀哉 悲 切
·
壮 哉
无影碑千重
怒芒摄万方
·
茫 茫 漫 漫 兮
哀 艾 无疆泠令 恍 惶
·
· · · · · · ·
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唏 嘘 碑 山亘 古 炊 烟
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雾濛磨幽
流火忧患
·
隆替兴衰
暗算联盟
·
际会空零
暴雨骤风
·
熙熙嚷嚷
霹雳雷霆
·
踉踉跄跄
游刃时空
·
朗 朗 清 风
·
穷穹碑荒
万载孚鼎
印息玲珑
鼓角齐鸣
·
穷穹人家
恍闪泠线
·
祭洗碑荒
丁甲遁策
·
凝滴族魂
闪知万年
游悠孚鼎
骤阵锥璇
·
点 点 洒 洒
方 隅 飞 伏 苍 茫
·
令 兮 ·令 ·
穷 穹 ·行 ·
民 间 有 真 知
真 知 戏 人 间
·
连 山 归 藏
归 藏 连 山
·
自 古知难 全
我心 亦化 幻
·
维象视晰术
闪璇妙境心
阴阳悬精界
民族文化魂
·
神州部落
灵应屯垛
银光洒燃
碑荒闪烁
·
穷 穹 人 家 赤 烈 行
·
祭洗维象雄风
·
旋展三界斗 冥
荡荡人间轰 轰
·
黑白分明
·
生 死 一 线 间
恍 惶 慌 荒 中
·
开 闪 亿 万 年 轮 日 辰 · 者
蒼 零 ·
·
族魂 ·擂
张建 张建科·
字 · 令 兮 号 · 蒼 零玄 灵 子 玄 鼎 子
定 州·中国 ·
神 州 净 土
睿 智 颠 尖
前 无 古 人 后 无 来 者
鼎 立 定 州 盖 向 世 界
·
穷 穹 部 落
斗战世界名流
闪 知 亿 万 年 每 天 ·干 支 ·星 期 ·
阴 阳 · 五 行 · 五 音 · 五 方 ·
七 音 · 十 二 律 ·
九 星 ·二 十 八 宿 ·
·
赵 北 燕 南
定 州 圃 园
·
清 风 明 月
踅 亮 泠 线
·
步 斗 踏 罡
祖 坟 古 传
·
语 言 玄 学
维 象 锥 璇
·
穷 穹 人 家
骤 阵 三 山
·
五 轮 交 通
冷 冽 昴 彖
·
穷 穹 行 者
九 维 彩 盘
·
吭 亢 柔 刚
迅 灵 策 断
·
足 蹬 五 色 砺 石
白 色 衣 裳 兆 身
千 重 干 支 垂 帘
聆 听 地 韵 天 音
·
赤 烈 泥 子
惚 啸 沉 浮
·
气 武 柔 玄
跋 涉 苦 难
·
对 峙 邪 恶
飘 踏 诽 惎
·
断 剑 冲 天
猱 旋 飞 箭
·
一 路 躜 行
·
水 火 交 迫
·
凹 应 钟 羽
凸 起 浑 零
·
龟 息 吞 闪
卧 露 䠀 风
·
翕 滴 入 血
劲 点 石 穿
·
吐 纳 荒 野
惚 啸 苍 穹
·
踏 破 炼 狱
·
褫 夺 轴 关
·
锐 取 直 端
·
含 来 藏 往
勾 深 致 远
·
无 闲 它 顾
踉 跄 趔 趄
·
任 人 宰 割
潸 泪 无 暇
·
耕 耘 心 田
·
毅 韧 强 顽
倾 命 死 战
·
气 武 玄 功
穷穹维象 盖世独尊
维象绝技 横扫三界
舒 展 筋 骨
敞 阔 胸 膛
穷 行 正 义
拔 挺 脊 梁
踏 击 辱 华 恶 棍 黑 格 尔 之 流
戏考李政道
追逗杨振宁
斗战司马南
战 死 美 国 詹 姆 斯 兰 迪
神 州 古 睿 智 文 明 不 容 亵 渎 诋 毁
开战世界名流
反击民族败类
站 民 族 立 场 礼 时 代 尊 严
吐 气 点 向
天 圆 地 方
仗气往复双分至
死活敢为天下先
蚁 蝉 蚊 蝇 虫 滚 扑 挺 卑 躬
日 行 八 万 里 步 量 断 头 坪
熠 熠 煌 煌
硬 汉 气 派
立 地 顶 天
孚 影 古 盘
·
无影碑闪恍
·
缨 嘤 荒 芜
咸 应 清 凉
·
泣 矣 痛 哉
乌 咽 凄 慌
·
哀哉 悲 切
·
壮 哉
无影碑千重
怒芒摄万方
·
茫 茫 漫 漫 兮
哀 艾 无疆泠令 恍 惶
·
· · · · · · ·
·
唏 嘘 碑 山亘 古 炊 烟
·
雾濛磨幽
流火忧患
·
隆替兴衰
暗算联盟
·
际会空零
暴雨骤风
·
熙熙嚷嚷
霹雳雷霆
·
踉踉跄跄
游刃时空
·
朗 朗 清 风
·
穷穹碑荒
万载孚鼎
印息玲珑
鼓角齐鸣
·
穷穹人家
恍闪泠线
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祭洗碑荒
丁甲遁策
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凝滴族魂
闪知万年
游悠孚鼎
骤阵锥璇
·
点 点 洒 洒
方 隅 飞 伏 苍 茫
·
令 兮 ·令 ·
穷 穹 ·行 ·
民 间 有 真 知
真 知 戏 人 间
·
连 山 归 藏
归 藏 连 山
·
自 古知难 全
我心 亦化 幻
·
维象视晰术
闪璇妙境心
阴阳悬精界
民族文化魂
·
神州部落
灵应屯垛
银光洒燃
碑荒闪烁
·
穷 穹 人 家 赤 烈 行
·
祭洗维象雄风
·
旋展三界斗 冥
荡荡人间轰 轰
·
黑白分明
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生 死 一 线 间
恍 惶 慌 荒 中
·
开 闪 亿 万 年 轮 日 辰 · 者
蒼 零 ·
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族 魂 ·擂
族 魂 ·擂
张建 张建科·
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九 维 彩 盘
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吭 亢 柔 刚
迅 灵 策 断
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足 蹬 五 色 砺 石
白 色 衣 裳 兆 身
千 重 干 支 垂 帘
聆 听 地 韵 天 音
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赤 烈 泥 子
惚 啸 沉 浮
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气 武 柔 玄
跋 涉 苦 难
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对 峙 邪 恶
飘 踏 诽 惎
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断 剑 冲 天
猱 旋 飞 箭
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一路躜行
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水 火 交 迫
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凹 应 钟 羽
凸 起 浑 零
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龟 息 吞 闪
卧 露 䠀 风
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吐 纳 荒 野
惚 啸 苍 穹
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踏破炼狱
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褫 夺 轴 关
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锐 取 直 端
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含 来 藏 往
勾 深 致 远
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无 闲 它 顾
踉跄趔趄
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任 人 宰 割
潸 泪 无 暇
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耕耘心田
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毅 韧 强 顽
倾 命 死 战
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气武玄功
穷穹维象 盖世独尊
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舒 展 筋 骨
敞 阔 胸 膛
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吐 气 点 向
天 圆 地 方
仗气往复双分至
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泣 矣 痛 哉
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哀哉 悲 切
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壮 哉
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哀 艾 无疆 泠令 恍 惶
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暴雨骤风
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踉踉跄跄
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朗朗清风
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万载孚鼎
印息玲珑
鼓角齐鸣
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敞 阔 胸 膛
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拔 挺 脊 梁
踏 击 辱 华 恶 棍 黑 格 尔 之 流
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硬 汉 气 派
立 地 顶 天
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无影碑闪恍
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泣 矣 痛 哉
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雾濛磨幽
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际会空零
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熙熙嚷嚷
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踉踉跄跄
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朗朗清风
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穷穹碑荒
万载孚鼎
印息玲珑
鼓角齐鸣
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穷穹人家
恍闪泠线
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祭洗碑荒
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闪知万年
游悠孚鼎
骤阵锥璇
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开 闪 亿 万 年 轮 日 辰 · 者
蒼 零 ·
#幻身如梦[超话]#
【佛典故事】怎样才是真正的赞叹佛陀
有一次,佛陀和追随他的比丘弟子们,在印度当时的摩揭陀国境内游化,打算从首都王舍城,前往北边的那烂陀城。
在佛陀与比丘们一行人的后面,有一对外道沙门师徒,正好也同路,为师的名叫「须卑」,徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上,那位老师一直不停地诽谤佛陀,也诽谤佛法与比丘们,而他的徒弟却一直与他唱反调,不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
这一天傍晚,大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内,准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候,这对外道沙们师徒,还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况,让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为,相对于这位外道老师的不了解徒弟,佛陀的善知人们志趣,是多么的稀有难得啊!
佛陀知道比丘们在讲堂聚集,就来询问他们到底在议论什么。于是,比丘们将他们议论的原委,告诉了佛陀。
佛陀因而教导比丘们说:
「比丘们!如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团,大家不要忧愁、伤心,也不要因此而愤怒,甚至怀恨在心而意图报复,因为,这样只会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。反之,听了别人赞叹如来、佛法和僧团,也不要感到欣悦、愉快,因为,这也会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。」
接着,佛陀又说:
「比丘们!一般凡夫,都只从一些细琐、微小、世俗的戒行,例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已,不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹,才是真正如实的赞叹如来。」
什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢?佛陀那个时代的沙门、婆罗门们,有着种种的邪知、邪见,总括归纳起来,不外乎是全然的常见,部分的常见,无因、无缘论,有边、无边论,不定诡辩论,有想论,无想论,非有想非无想论,断灭论,不正确的现法涅槃论等,共十类六十二种,称为「六十二见」。这六十二见的归纳,就像洒在小池塘中的大渔网,网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法,就是远离了这六十二见,在日常生活六根对六境的认识过程中,如实知认识与感受生起的真正原因,以及其所引发烦恼的根除方法:认识与感受,是如何地让人们因贪爱而陷入味着,味着又如何在无常变化下转为祸患,圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离,所以圣者切断了推动流转到下一生的根,就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根,这棵树就随之枯萎,永远不再生一样,这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
能够从这里来赞叹佛陀,才是真正的赞叹。
按语:
一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》(元亨寺译本,下略)《长部第一梵网经》、《佛光大藏经》(佛光出版社,下略)《长阿含第二一梵动经》。
二、依据故事中佛陀的教说,知道佛法的修学,不能只停留在戒行严谨上。真正佛法的优势,是在正见,以及从正见发展出来离烦恼、我执,断除生命流转的正行上。这些精髓,经中所举的代表,就是「六触」与「受」的「集、灭、味、患、离」,也就是故事中所说认识与感受的「原因、根除、味着、祸患、超越与出离」。这是「四圣谛」的开演,也是从「缘起正见」开展出来的正行。
三、经中所举佛陀的清净戒行,包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、医疗等,值得我们注意。
四、四种「常见」的原因,依经文说,有三种都从禅定所引生超常的经验而来。修行者因禅定而获得超常的宿命神通,能知道自己过去百千生,甚至长达四十劫成坏那么久远中,每一生详细的种种,因此而让他误以为我及世间,都是这样如如不变的从前生、此生到来生,而有常住不变的执见。禅定的经验,是那么明确真实,往往会因此而加深见解。所以,缺乏正见的禅定,其负面的影响,将更加深远。禅定,就像一把锐利的刀:具正见的禅定,深化了正见而成慧,就像在手术台上能救人的刀。反之,具邪见的禅定,则像在恶斗场上的利刃,可以伤人无数。一般所说的「定能生慧」,是在正见的基础上,有正见引导才能成就的。
五、再从本则故事进一步来反省:佛教的兴衰,不能只从佛教信仰者的多少、佛教事业的规模,或者是佛教活动受欢迎的程度来看,而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵,是不是真的被阐扬了;佛教的信仰者,是不是真的能理解并接受佛法核心思想了来看。
本文转自“弘善佛教网” https://t.cn/R2Wx6DD
【佛典故事】怎样才是真正的赞叹佛陀
有一次,佛陀和追随他的比丘弟子们,在印度当时的摩揭陀国境内游化,打算从首都王舍城,前往北边的那烂陀城。
在佛陀与比丘们一行人的后面,有一对外道沙门师徒,正好也同路,为师的名叫「须卑」,徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上,那位老师一直不停地诽谤佛陀,也诽谤佛法与比丘们,而他的徒弟却一直与他唱反调,不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
这一天傍晚,大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内,准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候,这对外道沙们师徒,还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况,让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为,相对于这位外道老师的不了解徒弟,佛陀的善知人们志趣,是多么的稀有难得啊!
佛陀知道比丘们在讲堂聚集,就来询问他们到底在议论什么。于是,比丘们将他们议论的原委,告诉了佛陀。
佛陀因而教导比丘们说:
「比丘们!如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团,大家不要忧愁、伤心,也不要因此而愤怒,甚至怀恨在心而意图报复,因为,这样只会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。反之,听了别人赞叹如来、佛法和僧团,也不要感到欣悦、愉快,因为,这也会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。」
接着,佛陀又说:
「比丘们!一般凡夫,都只从一些细琐、微小、世俗的戒行,例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已,不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹,才是真正如实的赞叹如来。」
什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢?佛陀那个时代的沙门、婆罗门们,有着种种的邪知、邪见,总括归纳起来,不外乎是全然的常见,部分的常见,无因、无缘论,有边、无边论,不定诡辩论,有想论,无想论,非有想非无想论,断灭论,不正确的现法涅槃论等,共十类六十二种,称为「六十二见」。这六十二见的归纳,就像洒在小池塘中的大渔网,网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法,就是远离了这六十二见,在日常生活六根对六境的认识过程中,如实知认识与感受生起的真正原因,以及其所引发烦恼的根除方法:认识与感受,是如何地让人们因贪爱而陷入味着,味着又如何在无常变化下转为祸患,圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离,所以圣者切断了推动流转到下一生的根,就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根,这棵树就随之枯萎,永远不再生一样,这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
能够从这里来赞叹佛陀,才是真正的赞叹。
按语:
一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》(元亨寺译本,下略)《长部第一梵网经》、《佛光大藏经》(佛光出版社,下略)《长阿含第二一梵动经》。
二、依据故事中佛陀的教说,知道佛法的修学,不能只停留在戒行严谨上。真正佛法的优势,是在正见,以及从正见发展出来离烦恼、我执,断除生命流转的正行上。这些精髓,经中所举的代表,就是「六触」与「受」的「集、灭、味、患、离」,也就是故事中所说认识与感受的「原因、根除、味着、祸患、超越与出离」。这是「四圣谛」的开演,也是从「缘起正见」开展出来的正行。
三、经中所举佛陀的清净戒行,包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、医疗等,值得我们注意。
四、四种「常见」的原因,依经文说,有三种都从禅定所引生超常的经验而来。修行者因禅定而获得超常的宿命神通,能知道自己过去百千生,甚至长达四十劫成坏那么久远中,每一生详细的种种,因此而让他误以为我及世间,都是这样如如不变的从前生、此生到来生,而有常住不变的执见。禅定的经验,是那么明确真实,往往会因此而加深见解。所以,缺乏正见的禅定,其负面的影响,将更加深远。禅定,就像一把锐利的刀:具正见的禅定,深化了正见而成慧,就像在手术台上能救人的刀。反之,具邪见的禅定,则像在恶斗场上的利刃,可以伤人无数。一般所说的「定能生慧」,是在正见的基础上,有正见引导才能成就的。
五、再从本则故事进一步来反省:佛教的兴衰,不能只从佛教信仰者的多少、佛教事业的规模,或者是佛教活动受欢迎的程度来看,而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵,是不是真的被阐扬了;佛教的信仰者,是不是真的能理解并接受佛法核心思想了来看。
本文转自“弘善佛教网” https://t.cn/R2Wx6DD
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