道教是我国特有的本土宗教,以“道”为最高信仰,崇奉黄老,以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心,用老子“道德”思想告谕、教化众生,追求宇宙和谐、天下太平,教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》曰:“仙道贵生,无量度人。”明确提出了道教济度世人的伦理思想,而学道为人是其基本理念。这种主张与儒家经典《论语·原宪篇》“古之学者为己,今之学者为人”的说法不谋而合。因此道教文化的多元性在济世度人当中大开方便之门,特别是在道教五术方面各显神通。道教五术指山、医、命、相、卜。山者,仙也,性命双修,修心性、炼体魄,筑金丹以得长生,躲避生死轮回。医者,医百姓疾苦,疗民间病魔。命者,推命改运之法,趋吉避凶。相者,相天、相地、相人,观其形而知其义,依其理而解其祸。卜者,占卜吉凶休咎,预测未发之患。由此可见,五术无一不为人“生”而服务。就论医来说,十道九医,历代诸多名医也都是道士,是我国医学历史上的中流砥柱。但本文暂时先不探讨道教医术,就只尝试从道教五术之“山术”的宗教意义与防治瘟疫疾病的角度,做一个简单的探微。
山之术,得人之修,称为仙术,道教思想渡人先渡己,在济世度人的过程中,更为注重自身的修炼,特别体现在内行外功方面。内丹对于道教来说是至关重要的,道教全真派把内丹修炼作为核心根本。就正一派而言,自宋代以来就确立了“内用成丹、外用成法”的基本规律。比如斋醮科仪法事的效用成败,关键就取决于高功法师内丹修炼的水平。内丹修炼把道教长生不死、得道成仙这种终极信仰,做出了最符合逻辑、最深刻的一个笺释。而这个笺释不仅仅是理论上,更重要的是落实到了实践当中。把老君爷《道德经》所讲的道,继而衍化为金丹大道。把《道德经》所讲的有无相生,从哲理落实到知识的原理,开拓了多样化的技能。最为突出的有行气、引导、符咒、斋醮等。
山之术,得人之修,称为仙术,道教思想渡人先渡己,在济世度人的过程中,更为注重自身的修炼,特别体现在内行外功方面。内丹对于道教来说是至关重要的,道教全真派把内丹修炼作为核心根本。就正一派而言,自宋代以来就确立了“内用成丹、外用成法”的基本规律。比如斋醮科仪法事的效用成败,关键就取决于高功法师内丹修炼的水平。内丹修炼把道教长生不死、得道成仙这种终极信仰,做出了最符合逻辑、最深刻的一个笺释。而这个笺释不仅仅是理论上,更重要的是落实到了实践当中。把老君爷《道德经》所讲的道,继而衍化为金丹大道。把《道德经》所讲的有无相生,从哲理落实到知识的原理,开拓了多样化的技能。最为突出的有行气、引导、符咒、斋醮等。
#法术[超话]#《一字伏尽世间魔!那些可以帮你趋吉避凶的道教密讳!》
一、道教密讳
在中国历史上,有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。在道教信仰中,神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分,与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处,具有鲜明的特色。
据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号,也可称为天神的符号,其书写与一般的汉字有极大的不同,在很多道教经典文献中,我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的,这是为什么呢?在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的,如:雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜,并会把这些自然或天文现像赋于神性,道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系,所以也承袭了这一特点,对于天宇的某位神仙同样避其名讳,以示尊重,而改用雨字头加组合文字的办法表示,“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字,即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬,以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载,龙汉元年,有北阴酆都六洞鬼兵,神灵魔王,游行人世,杀害生灵,莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉号令符,纠察三界鬼神印,降伏魔群,驱荡妖氛,救护黎庶,功成行满,升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳,有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等,常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成,具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小,源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》,记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”
到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”
《广成仪制?乾元咒枣全集》指出,紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外,紫微讳共计二十八划,二十八星宿也暗合于内,在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派,在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方,比如画符、开光、加持等方面,一般在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”,或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候,常涉及到请神招将,而每一位神将也都有应的密讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。法事进行过程中,高功法师变身施法,击令招将,向东南巽方噀水以令书讳,签定与神将的契约,方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候,连别人的名字都不知道,被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有,“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道,非有仙名者不可授也。”修道之士,栖陷山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。由此可见,神仙的讳字是可以随身佩戴的,有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号,存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出,有知太素三元君,寿与天地同久;存思则见太素三元君真形,见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的,多数是言传身教,作为秘法。当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
一、道教密讳
在中国历史上,有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。在道教信仰中,神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分,与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处,具有鲜明的特色。
据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号,也可称为天神的符号,其书写与一般的汉字有极大的不同,在很多道教经典文献中,我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的,这是为什么呢?在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的,如:雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜,并会把这些自然或天文现像赋于神性,道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系,所以也承袭了这一特点,对于天宇的某位神仙同样避其名讳,以示尊重,而改用雨字头加组合文字的办法表示,“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字,即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬,以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载,龙汉元年,有北阴酆都六洞鬼兵,神灵魔王,游行人世,杀害生灵,莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉号令符,纠察三界鬼神印,降伏魔群,驱荡妖氛,救护黎庶,功成行满,升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳,有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等,常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成,具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小,源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》,记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”
到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”
《广成仪制?乾元咒枣全集》指出,紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外,紫微讳共计二十八划,二十八星宿也暗合于内,在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派,在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方,比如画符、开光、加持等方面,一般在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”,或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候,常涉及到请神招将,而每一位神将也都有应的密讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。法事进行过程中,高功法师变身施法,击令招将,向东南巽方噀水以令书讳,签定与神将的契约,方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候,连别人的名字都不知道,被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有,“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道,非有仙名者不可授也。”修道之士,栖陷山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。由此可见,神仙的讳字是可以随身佩戴的,有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号,存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出,有知太素三元君,寿与天地同久;存思则见太素三元君真形,见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的,多数是言传身教,作为秘法。当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
偶然读到《稻盛和夫的哲学》中文版,即原版《心法》。
稻盛和夫提出了一个问题:当下社会,人们在物质生活上已经实现了富裕,但在精神生活方面格外贫乏。
稻盛和夫给出了一个答案:导致这个社会问题的原因,在于人们没有思考应有的生活方式和思维方式。忘记了知足,而崇尚利己主义和无限的欲望。
稻盛和夫抛出了一个观点:由于人生观的不同,思维方式的不同,因而人生的结果也大相径庭。秉持哪种思维方式度过人生属于个人自由,但想要度过一个幸福美满的人生,就需要有与之相适应的思维方式。
稻盛和夫1997年归依佛门,他的心法与佛学关系密切,不足为奇。又屡建功业,创办并带领京瓷、KDDI、日航三家世界五百强企业,可见深谙儒学的精髓。
佛学长于性功,儒学长于命功,合而为一,就是地道的道学,即性命双修之学,在书中都体现的淋漓尽致。
从稻盛和夫《心法》中的明治维新领导人西乡隆盛和圆福寺西片担雪法师可以找到踪迹。
我们禅宗的出家人,为了自身的修炼,会进行诸如坐禅之类的修行,尽管我们与世无争,但是也没有直接为世间做出什么贡献。而你是由一个在家人成为出家人,对你而言,在经过圣堂的认真修行后,应该重新回到现实生活中,为社会作贡献,这才是你应该遵行的学佛之道。仅仅只限于寺院这个牢笼中独自修行,并非你的应尽之道。
科学与宗教、有形与意识、物质与精神,都是我们研究的方向。心法的核心是心学,源自道学,禅宗亦吸收了道学,要有出世的见地和入世的功夫,即性命之功。
可以说,最好的管理模式是信仰,最好的商业模式是宗教。
稻盛和夫提出了一个问题:当下社会,人们在物质生活上已经实现了富裕,但在精神生活方面格外贫乏。
稻盛和夫给出了一个答案:导致这个社会问题的原因,在于人们没有思考应有的生活方式和思维方式。忘记了知足,而崇尚利己主义和无限的欲望。
稻盛和夫抛出了一个观点:由于人生观的不同,思维方式的不同,因而人生的结果也大相径庭。秉持哪种思维方式度过人生属于个人自由,但想要度过一个幸福美满的人生,就需要有与之相适应的思维方式。
稻盛和夫1997年归依佛门,他的心法与佛学关系密切,不足为奇。又屡建功业,创办并带领京瓷、KDDI、日航三家世界五百强企业,可见深谙儒学的精髓。
佛学长于性功,儒学长于命功,合而为一,就是地道的道学,即性命双修之学,在书中都体现的淋漓尽致。
从稻盛和夫《心法》中的明治维新领导人西乡隆盛和圆福寺西片担雪法师可以找到踪迹。
我们禅宗的出家人,为了自身的修炼,会进行诸如坐禅之类的修行,尽管我们与世无争,但是也没有直接为世间做出什么贡献。而你是由一个在家人成为出家人,对你而言,在经过圣堂的认真修行后,应该重新回到现实生活中,为社会作贡献,这才是你应该遵行的学佛之道。仅仅只限于寺院这个牢笼中独自修行,并非你的应尽之道。
科学与宗教、有形与意识、物质与精神,都是我们研究的方向。心法的核心是心学,源自道学,禅宗亦吸收了道学,要有出世的见地和入世的功夫,即性命之功。
可以说,最好的管理模式是信仰,最好的商业模式是宗教。
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