这个世界上有很多的一别两宽其实是这样。

起先，我们因为年轻，以为一些微末的相似和默契就可以把彼此划到“自己人”的范畴里，所以毫不意外地会有摩擦，有龃齬。后来时间过去了，回望这段经历，才会发现“哦，原来你是这样，而我是那样”。但无论如何，你我曾齐心协力地打发过时间，往后就各走各的路吧。[心]

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法华经名相概念

序品第一 155.

四众欣仰，瞻仁及我，

世尊何故，放斯光明：

「四众」

是讲整个法会大众；

「欣」，表法喜；

「仰」，表恭敬心；

「瞻」，是以期望心注视；「仁」，

是对文殊菩萨的恭敬；

「及我」

是讲法会大众

都知道你是三世佛再来，

我是未来佛，

没有再超过你我二人的，

法会大众

就把期望寄托在你我身上。

「世尊何故，放斯光明」

到底这里有什么因缘？

「放」是成就；

「斯光明」

是整个法会

这种气氛都是

由佛力加持才成就。

图片何所饶益，演斯光明】

法华经名相概念

序品第一 156.

佛子时答，决疑令喜，

何所饶益，演斯光明：

这是表一种殷切之心。

「佛子」

是对文殊师利菩萨的恭称；

「时答」

带有迫不及待之义，

你要抓住这个时机来解答；

「决疑」

解除我们的疑惑；

「何所饶益」

「何」是「什么」；

「所」是「给予」，

要给予我们什么利益；

「饶」是表大、多、丰；

「演斯」就是「放斯」，

就是成就这样一个

殊胜的气氛。

图片】

楞严经名相概念 卷四155

【虚空为同，世界为异】

这是进一步地提升，

把这一切的万法

概括为

「不空如来藏」

概括为有为法。

「虚空为同，世界为异」

这是佛想把我们的心

从有为和无为

这两个方面来讲，

让我们来作一个判别，

使我们的心更加细腻。

「彼无同异」，

就是前面讲的「无同无异」

大家看，从日月星辰、

山河大地、

树木华（华同花）草，

再到佛菩萨、天人鬼畜，

你说它相同的话，

它森罗万相、

千差万别，

所以你不能讲它同。

不能把它讲「同」

是不是就是「无同」

你讲它「异」的话，

是不是都是

地水火风四大组成啊？

所以你不能讲它异，

不能异

是不是就是无异啊？

再拿

在座的听经的同修来讲，

你讲他是同嘛，

男女老少、红黄黑白、

高矮胖瘦，

你不能讲是同啊；

讲是异的话，

是不是都是

一个皮肉筋骨啊？

你讲他同的话，

各人的个性脾气

一样不一样啊？

不一样的，

你不能讲是同。

你讲是异的话，

大家

耳朵都能听，

眼睛都能看，

嘴巴都能吃饭，

是不是啊？

所以这本身

是不是一种有为法呀？

如果不是有为法，

它能不能形成千差万别？

更何况

每时每刻各人都在动、

各人都在想，

都在变化，

有情在逐步地走向成长，

再走向衰老，

然后灭亡；

灭亡以后投胎，

再出来……

树木华草，一岁一枯荣；

风，

前面刮走了风，

后面又来了，

是不是一直在生住异灭啊？

（是）

所以「彼无同异，

真有为法」呀！

那么相对而言，

那个「虚空为同」

是不是无为法呀？

虚空有没有要怎么样，

不怎么样啊？

有没有讲「啊，

这一大群鲜华好，

我就喜欢鲜华」？

它有没有讲

「啊，这是一堆牛屎狗粪」

就皱眉头：

「怎么跑到我虚空里来啊」？

世间法都有一条，

叫什么？虚怀若谷啊！

虚空就是表我们的心量，

表包容的心。

】

楞严经名相概念 卷四156

【无为法】【有为法】

方便介绍一下。

在佛门内部来讲，

藏教菩萨是修有为法，

要念佛、拜佛、拜忏、

行善积德、供佛、

供舍利、

供什么什么……

有为法是生灭法，

它不能了生脱死。

文殊菩萨在第六卷

那段偈颂里，

把大势至菩萨念佛法门

判为不能成就；

把优波离讲的持戒法门

判为不能成就。

特别是刚学佛的人

不能成就，

为什么？

有为法能够使我们

得到一定的人天福报；

要明心见性，

根本不可能，

必须搞明白。

《金刚经》

就把有为法判为邪法，

讲得很清楚，

「若人以色见我，

以音声求我，是人行邪道，

不能见如来」

无为法，就是修禅宗，

他破一切相归性，

见虚空之性，

连佛的三十二相

都判为无明相，

这叫无为法，

就是看好自己的心。

可是这个法用

圆顿大法来讲，

以有为之心行无为之法，

仍然是有为法。

所以文殊菩萨

把月光童子、

虚空藏菩萨

修的禅宗法门

判为不能成就，

修这些法门的

百千万亿人中

有那么一两个，

由于一种特种的机缘，

给他们瞎猫碰到死老鼠，

也能成就，

但不是普遍修行的法门，

要明白。

所以讲有为法、无为法

都不能成就。

我们的真心本来面目

是什么？

非有为，非无为；

它可以现有为、现无为。

你明白了这个道理，

你当下即是

非有为、非无为；

即有为、即无为，

以此心修行，

决定成佛！

你懂得了这个心，

你就已经成佛一大半。

《楞严经》讲，

果地觉与因地心必须一致，

才能成就。

因为我们的果地觉

就是「非无为，非有为」

这么个果，

所以我们因地发心修行，

你必须要先懂得

「非有为，非无为」

这个本来面目。

这个法太妙、太简单、

太现实！

有些人不懂、不信，

就是因为它太简单！

因为我们总是用凡夫的心

把事情看得很复杂，

自作多情，

还自以为很怎么样

早[太阳]
又是爱你的一天[害羞]来自我的小心脏[心]

没什么好顾虑的 我觉得你爱我就多爱你一点 我觉得你不爱我就冷漠多一点 感情都是对等的欲擒故纵我是不懂的 我要的是你完整明确的爱意[白眼]
都说爱你的人 才愿意照顾你的小情绪[太开心]那你是多爱我嘻嘻 疫情快过去了 我想每天见到你 见到你我一定是跑着去你怀抱里[污]
告诉你 你的小朋友️多想你
你总是 给我想要的那些晚安 给我想要的那些偏爱 给我想要的也是最重要的细节 你都懂得 以及我表现得任性无理取闹粘人
在你那里得到足够的安全感 谢谢你 谢谢你一直照顾你家花巧巧 [亲亲]给你啵啵[男孩儿][女孩儿] https://t.cn/R2Wxad5